CUATRO DIMENSIONES DEL VIAJE

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New York



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Lej Leja 5779
Dentro de las primeras palabras de Dios al portador de un nuevo pacto, ya hay indicios de la naturaleza del heroísmo que éste vendría a encarnar. El comando multifacético "Lej leja - sigue adelante" contiene las semillas de la vocación última de Abraham.

Rashi, siguiendo una antigua tradición exegética, traduce la frase "Viaja por ti mismo". [1] Según él, Dios está diciendo "Viaja por tu propio beneficio y para bien tuyo. Allí te haré una gran nación; Aquí no tendrás el mérito de tener hijos.
En sus primeras palabras a Abraham, Dios ya estaba insinuando que lo que parece un sacrificio, a la larga, no lo es. Abraham estaba a punto de despedirse de las cosas que más significan para nosotros: la tierra, el lugar de nacimiento y el hogar paterno, los lugares a los que pertenecemos. Estaba a punto de hacer un viaje de lo familiar a lo no familiar, para dar un salto a lo desconocido.
Para poder dar ese salto hay que confiar: en el caso de Abraham, no confíes en el poder visible sino en la voz del Dios invisible. Al final, sin embargo, Abraham descubriría que había logrado algo más. Él daría a luz a una nueva nación cuya grandeza se ve reforzada por el hecho de que es una humanidad. "Ve por ti mismo" - cree en lo que puedes llegar a ser.

Otra interpretación, más midrashica, toma la frase como "Vete contigo mismo", es decir, viajando de un lugar a otro tu extenderás tu influencia no solo sobre una tierra sino sobre muchas tierras.

Cuando el Santo le dijo a Abraham: "Deja tu tierra, tu lugar de nacimiento y la casa de tu padre ..." ¿a qué se parecía Abraham? Un frasco de aroma con una tapa hermética guardada en un rincón para que su fragancia no pueda salir. Tan pronto como se movió de un lugar a otro, su fragancia comenzó a extenderse. Entonces el Santo le dijo a Abraham: "Abraham, hay muchas buenas obras en ti. Viaja de un lugar a otro, para que la grandeza de tu nombre se propague por Mi mundo ". [2]

A Abraham se le ordenó que abandonara su lugar para testificar de la existencia de un Dios no obligado por el lugar: el Creador y el Soberano de todo el universo. Abraham y Sara eran como un perfume, dejando un rastro de su presencia dondequiera que iban. Implícita en este midrash está la idea de que el destino de los primeros judíos ya prefiguró el de sus descendientes [3] que serían dispersados ​​por todo el mundo para difundir el conocimiento de Dios en todo el mundo. Inusualmente, el exilio es un corolario necesario de una fe que ve a Dios en todas partes. Lej Leja significa "Vete contigo mismo": tus creencias, tu forma de vida, tu fe.

Una tercera interpretación, esta vez más mística, interpreta la frase como "Vete a ti mismo". El viaje judío, dijo R. David de Lelov, es un viaje a la raíz del alma. [4] En las palabras de R. Zushya de Hanipol, "¿Cuándollegue al cielo no me preguntarán, por qué no fuiste Moisés? Me preguntarán, Zushya, ¿por qué no fuisteZushya? "[5] Se le estaba pidiendo a Abraham que dejara atrás todas cosas que nos hacen otra persona.Porque tomando una larga y sola travesía nos permite descubrir en realidad quiénes somos. "Vete contigomismo".

Hay, sin embargo, una cuarta interpretación: "Vete por ti". Solo una persona que está dispuesta a permanecer sola, singular y única, puede adorar al Dios que está solo, singular y único. Solo alguien que deja atrás las fuentes de identidad (hogar, familia, cultura y sociedad) puede encontrarse con Dios que está por encima y más allá de la naturaleza. Un viaje a lo desconocido es una de las mayores expresiones posibles de libertad. Dios quería que Abraham y sus hijos fueran un ejemplo vivo de lo que es servir al Dios de la libertad, en la libertad, por el bien de la libertad.

Lej Leja significa: dejar atrás todo lo que hace al ser humano predecible, no libre, delimitado. Deja atrás las fuerzas sociales, las presiones familiares, las circunstancias de su nacimiento. Los hijos de Abraham fueron convocados para ser las personas que desafiaron las leyes de la naturaleza porque se negaron a definirse a sí mismos como los productos de la naturaleza. Esto no quiere decir que las fuerzas económicas, biológicas o psicológicas no tengan un papel que desempeñar en el comportamiento humano. Lo hacen pero con suficiente imaginación, determinación, disciplina y coraje podemos elevarnos por encima de ellos. Abraham lo hizo. Así, en la mayoría de los casos, hicieron sus hijos.
Los que viven dentro de las leyes de la historia están sujetos a las leyes de la historia. Todo lo que sea natural, dijo Maimónides, está sujeto a desintegración y declive. Eso es lo que virtualmente le ha pasado a toda la civilización que apareció en la escena mundial. Abraham, sin embargo, se convertiría en un Am Olam, un pueblo eterno, que no decaería ni declinaría, un pueblo dispuesto a permanecer fuera de las leyes de la naturaleza. Lo que para otras nacciones es innato -tierra, hogar, familia- en el judaísmo son sujetos de orden religioso. Hay que luchar por ellos. Implican un viaje. No se dan desde el principio, ni se pueden dar por sentado. Abraham debe dejar atras las cosas que hacen que la mayoría de los pueblos sean lo que son, fundando los cimientos para una tierra, un hogar judío y una estructura familiar sujeta no a las fuerzas de la economía, impulsos biológicos y conflictos psicológicos, sino en la palabra y la voluntad de Dios.

Lej Leja en este sentido significa estar preparado para llevar a cabo una travesía solitaria: "Vete solo". Ser un hijo de Abraham es tener el coraje de ser diferente, de desafiar a los ídolos de la era, cualesquiera que sean los ídolos y cualquiera que sea la época. En una era de politeísmo, significó ver el universo como el producto de una sola voluntad creativa, y por lo tanto no sin sentido, sino coherente y significativo. En una era de esclavitud significa negarse a aceptar el status quo en nombre de Dios, sino desafiarlo en nombre de Dios. Cuando el poder era venerado, se suponía que era una sociedad basada y preocupada en los impotentes, las viudas, los huérfanos y los extraños. Durante los siglos en que la masa de la humanidad se hundió en la ignorancia, significó honrar la educación como la llave para la dignidad humana y crear escuelas para proporcionar alfabetización universal. Cuando la guerra era la prueba de la virilidad, significaba luchar por la paz. En épocas de individualismo radical como hoy, significa que no sabemos lo que poseemos sino lo que compartimos; no lo que compramos sino lo que damos; que hay algo más que apetito y deseo - sobre el llamado que recibimos, como llegó a Abraham, desde fuera de nosotros mismos, convocándonos a hacer una contribución al mundo.

"Los judíos", escribió Andrew Marr, "realmente han sido diferentes; han enriquecido el mundo y lo han desafiado ". [6] Es tener el coraje de viajar solo, si fuera necesario, nadar cotra la corriente, hablar en la era del relativismo de lo absoluto, de la dignidad humana, dignidad estando bajo la soberanía de Dios, que nació en las palabras Lej Leja. Ser judío es estar dispuesto a escuchar esa voz debil de la eternidad que nos llama a seguiravanzando, moverse, continuando el viaje de Abraham hacia ese destino desconocido en el lejano horizonte de la esperanza.

Shabat Shalom

[1] Rashi, 12: 1.
[2] Bereshit Rabá 39: 2.
[3] Sobre el principio, "Lo que les pasó a los padres es un presagio de lo que les sucedería a los hijos", véase, por ejemplo, Nahmanides, comentario a Génesis 12: 6. El uso de este principio por parte de Nahmanides a lo largo de su comentario, véase Ezra-Tzion Melamed, Mefarshei Hamikra (Jerusalem: Magnes Press, 1975), vol. 2, 950-53.
[4] R. David de Lelov, Pninei Ha-Hassidut (Jerusalén, 1987), vol. 1, p88.
[5] R. Ephraim Lundschitz, Kli Yakar a Bereshit, 12: 1.
[6] Andrew Marr, The Observer, 14 de mayo de 2000.

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