La Libertad exige Paciencia

 Junio 2018 -

yonatan sacksRabi Jonathan Sacks
Traducido y Editado por Eliyahu BaYona, Monsey, New York
  
La libertad necesita paciencia
(Shelaj Leja)
¿De quién fue la idea de enviar a los espías?

Según el sedra de esta semana, fue Dios.

El Señor le dijo a Moisés: "Envía a algunos hombres para que exploren la tierra de Canaán, la cual yo les doy a los israelitas". De cada tribu ancestral envíe a uno de sus líderes ". Entonces, por orden del Señor, Moisés los envió desde el desierto de Parán. (Números 13: 1-3)

De acuerdo con Moisés en Deuteronomio, fue la gente:

Entonces todos ustedes vinieron a mí y me dijeron: "Permítanos enviar hombres para que nos descubran la tierra y traigan un informe sobre la ruta que debemos tomar y las ciudades a las que recurriremos". La idea me pareció bien; así que elegí a doce de ustedes, un hombre de cada tribu. (Deuteronomio 1: 22-23)

Rashi reconcilia la aparente contradicción. La gente vino a Moisés con su pedido. Moisés le preguntó a Dios qué debería hacer. Dios le dio permiso para enviar a los espías. Él no lo ordenó; Él simplemente no se opuso. "Donde una persona quiere ir, ahí es donde es llevado" (Makkot 10b) - así lo decían los sabios. Significado: Dios no detiene a las personas de un curso de acción en el que tienen la intención, a pesar de que sabe que puede terminar en tragedia. Tal es la naturaleza de la libertad que Dios nos ha dado. Incluye la libertad de cometer errores.

Sin embargo, Maimonides (Guía para los perplejos III: 32) ofrece una interpretación que da una perspectiva diferente de todo el episodio. Él comienza anotando el versículo (Éxodo 13:17) con el cual comienza el éxodo:

Cuando Faraón dejó ir al pueblo, Dios no los guió por el camino a través del país de los filisteos, aunque eso sería más corto. Porque Dios dijo: "Si se enfrentan a la guerra, podrían cambiar de opinión y regresar a Egipto". Entonces Dios guió a la gente por el camino del desierto hacia el Mar Rojo.

Maimonides comenta: "Aquí Dios guió a la gente, lejos de la ruta directa que originalmente había planeado, porque temía que pudieran enfrentar dificultades demasiado grandes para su fortaleza actual. Entonces los tomó por una ruta diferente para alcanzar su objeto original ". Luego agrega lo siguiente:

Es un hecho bien conocido que viajar en el desierto sin comodidades físicas como bañarse produce coraje, mientras que lo contrario produce pusilanimidad. Además de esto, otra generación se levantó durante las peregrinaciones que no estaban acostumbradas a la degradación y la esclavitud.

Según Maimónides, entonces, fue irrelevante quién envió a los espías. Tampoco fue el veredicto después del episodio: que las personas estarían condenadas a pasar 40 años en el desierto, y que solo serían sus hijos quienes entrarían en la tierra, un castigo como tal. Fue una consecuencia inevitable de la naturaleza humana.

Se requieren más de unos días o semanas para convertir una población de esclavos en una nación capaz de manejar las responsabilidades de la libertad.
En el caso de los israelitas, necesitaba una generación nacida en libertad, endurecida por la experiencia del desierto, libre de hábitos de servidumbre.
La libertad lleva tiempo y no hay atajos. A menudo lleva mucho tiempo de hecho.

Esa dimensión del tiempo es fundamental para la visión judía de la política y el progreso humano. Es por eso que, en la Torá, Moisés repetidamente les dice a los adultos que eduquen a sus hijos, que les cuenten la historia del pasado, que "recuerden". Es por eso que el pacto mismo se extiende a través del tiempo, de una generación a otra. Es por eso que la historia de los israelitas se cuenta con tal extensión en el Tanak: el lapso de tiempo cubierto por la Biblia hebrea es de mil años desde los días de Moisés hasta el último de los profetas. Es por eso que Dios actúa en y a través de la historia.

A diferencia del cristianismo o el Islam, en el judaísmo no existe una transformación repentina de la condición humana, ni un momento ni una generación en la que todo lo significativo se revele por completo. ¿Por qué?, pregunta Maimónides (Guía, III: 32), ¿no le dio Dios simplemente a los israelitas en el desierto la fortaleza o confianza en sí mismos que necesitaban para cruzar el Jordán y entrar en la tierra?
Su respuesta: porque habría significado decir adiós a la libertad humana, la elección y la responsabilidad. Incluso Dios mismo, implica Maimónides, tiene que trabajar con el grano de la naturaleza humana y su ritmo de cambio demasiado lento. No porque Dios no pueda cambiar a las personas: por supuesto que puede. Él los creó; Él podría recrearlos.
La razón es que Dios elige no hacerlo. El practica lo que los cabalistas de Safed llamaron tzimtzum, autolimitación. Él quiere que los seres humanos construyan una sociedad de libertad, y cómo podría hacerlo si, para lograrlo, tuviera que privarlos de la misma libertad que Él quería que ellos crearan.

Hay algunas cosas que un padre no puede hacer por un niño si él o ella quiere que el niño se convierta en un adulto. Hay algunas cosas que incluso Dios debe elegir no hacer por su pueblo si quiere que crezcan hasta la madurez moral y política.
En uno de mis libros llamé a esto imaginación cronológica, a diferencia de la imaginación lógica griega. La lógica carece de la dimensión del tiempo. Es por eso que los filósofos tienden a ser rígidamente conservadores (Platón no quería poetas en su República; amenazaron con perturbar el orden social) o profundamente revolucionario (Rousseau, Marx).
El orden social actual es correcto o incorrecto. Si es correcto, no deberíamos cambiarlo. Si está mal, deberíamos derrocarlo. El hecho de que el cambio lleva tiempo, incluso muchas generaciones, no es una idea fácil de cuadrar con la filosofía (incluso aquellos filósofos, como Hegel y Marx, que tuvieron en cuenta el tiempo, lo hicieron mecánicamente, hablando de "inevitabilidad histórica" ​​en lugar del ejercicio impredecible de la libertad).
Uno de los hechos extraños sobre la civilización occidental en los últimos siglos es que las personas que han sido más elocuentes sobre la tradición - Edmund Burke, Michael Oakeshott, TS Eliot: han sido profundamente conservadores, defensores del status quo. Sin embargo, no hay ninguna razón por la cual una tradición deba ser conservadora.
Podemos transmitir a nuestros hijos no solo nuestro pasado sino también nuestros ideales no realizados. Podemos querer que ellos vayan más allá de nosotros; para viajar más lejos en el camino hacia la libertad de lo que fuimos capaces de hacer.
Eso, por ejemplo, es cómo comienza el servicio del Seder en Pesaj: "Este año, esclavos, el próximo año libertad; este año aquí, el próximo año en Israel ".
Una tradición puede ser evolutiva sin ser revolucionaria. Esa es la lección de los espías. A pesar de la ira Divina, las personas no fueron condenadas al exilio permanente. Simplemente tenían que enfrentar el hecho de que sus hijos lograrían aquello para lo que ellos mismos no estaban preparados.
La gente todavía se olvida de esto. Las guerras en Afganistán e Iraq se emprendieron, al menos en parte, en nombre de la democracia y la libertad. Sin embargo, ese no es el trabajo de una guerra, sino de la educación, la construcción de la sociedad y la lenta aceptación de la responsabilidad. Lleva generaciones. A veces nunca sucede en absoluto.
La gente, como los israelitas, desmoralizados por el informe de los espías, se desaniman y quieren volver al pasado predecible ("elijamos a un líder y regresemos a Egipto"), no el futuro imprevisible, peligroso y exigente. Por eso, históricamente, ha habido más tiranías que democracias.
La política de la libertad exige paciencia. Necesita años de lucha sin perder la esperanza.
El difunto Emmanuel Levinas habló sobre la "libertad difícil", y la libertad siempre es difícil. La historia de los espías nos dice que la generación que salió de Egipto aún no estaba lista para ello. Esa fue su tragedia. Pero sus hijos lo serían. Ese fue su consuelo.
Shabbat Shalom

Para más Shiurim del Rabí Yonathan Sacks, visite: http://www.rabbisacks.org/

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