Junio 2018 -
| Elije como amigos a personas que son a lo que aspiras ser
Beha'aloteja 5778
En la parashá de esta semana, Moshe alcanza su punto más bajo. No es sorprendente. Después de todo lo que había sucedido: los milagros, el éxodo, la división del mar, la comida del cielo, el agua de una roca, la revelación en el Sinaí y el pacto que la acompañaba, la gente, una vez más, se quejaba de la comida .
Y no porque tuvieran hambre; simplemente porque estaban aburridos. "¡Si tuviéramos carne para comer! Recordamos el pescado que comimos en Egipto gratis, y los pepinos, melones, puerros, cebollas y ajos ". En cuanto al "pan del cielo" milagroso, aunque los sostuvo, dejó de satisfacerlos: "Ahora nuestro apetito se ha ido; no hay nada que mirar, ¡pero este maná!"[1]
Cualquier líder podría desesperarse en ese momento. Lo que llama la atención es la profundidad de la desesperación de Moisés, la franqueza con que la expresa y la ardiente honestidad de la Torá al contarnos esta historia. Esto es lo que le dice a Dios:
"¿Por qué has traído este problema a tu siervo? ¿Qué he hecho para disgustarte por haber puesto la carga de todas estas personas sobre mí? ¿Concebí a todas estas personas? ¿Les di nacimiento? ¿Por qué me dices que los cargue en mis brazos, como una enfermera carga a un bebé, a la tierra que prometiste bajo juramento a sus antepasados? ... Si así es como me vas a tratar, por favor sigue y mátame, si he encontrado favor en Tus ojos, y no me dejes enfrentar mi propia ruina "[2].
Cada líder, tal vez cada ser humano, en algún momento de sus vidas enfrenta el fracaso, la derrota y el abismo inminente de la desesperación. Lo que es fascinante es la respuesta de Dios. Él no le dice a Moisés, "Anímate; cálmate; eres más grande que esto. "En cambio, le da algo práctico para hacer:
"Reúne para mí a setenta de los ancianos de Israel ... tomaré algo del espíritu que está sobre ti y lo pondré sobre ellos; y llevarán la carga del pueblo junto con ustedes para que no lo soporten ustedes solos ".
Es como si Dios le estuviera diciendo a Moisés: "Recuerda lo que te dijo tu suegro Jetró. No trates de conducir solo. No intentes vivir solo. [3] Incluso tú, el más grande de los profetas, todavía eres humano, y los humanos son animales sociales. Recluta a otros. Elije socios. Termina tu aislamiento. Ten amigos."
Lo que se mueve en este episodio es que, en el momento de la máxima vulnerabilidad emocional de Moisés, Dios mismo le habla a Moisés como amigo. Esto es fundamental para el judaísmo como un todo. Para nosotros, Dios no es (meramente) el Creador del universo, el Señor de la historia, el Soberano, el Legislador y el Redentor, el Dios de los sustantivos de la letra mayúscula. Él también es cercano, tierno, amoroso: "Él sana a los quebrantados de corazón y les cura las heridas" (Salmo 147: 3). Él es como un padre: "Como la madre consuela a su hijo, Yo te consolaré" (Is. 66:13). Él es como un pastor; "Aunque camine por el valle de la sombra de la muerte, no temeré el mal, porque tú estarás conmigo" (Salmo 23: 4). Él siempre está allí: "Dios está cerca de todos los que lo invocan, a todos los que lo invocan en verdad" (Salmo 145: 18).
En 2006, en la bien llamada Hope Square, a las afueras de la estación londinense de Liverpool Street, se erigió un monumento en memoria de Kindertransport, la operación que rescató a 10.000 niños judíos de la Alemania nazi poco antes del estallido de la guerra. En la ceremonia, una de las oradoras, una mujer de alrededor de ochenta años que era una de las salvadas, habló conmovedoramente sobre la calidez que sentía hacia el país que la había refugiado a ella y a sus compañeros más amables. En su discurso, ella dijo algo que me dejó una impresión indeleble. Ella dijo: "Descubrí que en Inglaterra un policía podía ser un amigo". Eso es lo que hizo que Inglaterra fuera tan diferente de Alemania. Y es lo que los judíos descubrieron hace mucho tiempo sobre Dios mismo. Él no es solo un poder supremo. Él también es un amigo. Eso es lo que Moisés descubrió en la parashá de esta semana.
Los amigos importan. Ellos moldean nuestras vidas. Lo que hacen fue descubierto por dos científicos sociales, Nicholas Christakis y James Fowler, usando datos del Framingham Heart Study. Este proyecto, iniciado en 1948, ha seguido a más de 15,000 residentes de Framingham, Massachusetts, examinando su ritmo cardíaco, peso, niveles en sangre y otros indicadores de salud, en promedio cada cuatro años. Su objetivo era identificar los factores de riesgo de enfermedad cardíaca. Sin embargo, Christakis y Fowler estaban interesados en otra cosa, a saber, los efectos de la socialización. ¿Tiene alguna diferencia para su salud si tiene amigos y, de ser así, qué tipo de personas son?
Sus descubrimientos fueron impresionantes. No solo es importante tener amigos; también lo hace tener los correctos. Si sus amigos son delgados, activos, felices y tienen hábitos saludables, lo más probable es que usted también lo haga, y lo mismo puede decirse del reverso. Otro estudio, en 2000, mostró que si en la universidad tienes un compañero de cuarto que trabaja duro en sus estudios, la probabilidad es que trabajes más duro. Un estudio de Princeton en 2006 mostró que si uno de sus hermanos tiene un hijo, tiene un 15% más de probabilidades de hacerlo en los próximos dos años. Los hábitos son contagiosos. Se propagan a través de las redes sociales. Incluso los amigos de tus amigos y sus amigos aún pueden influir en tu comportamiento. [4]
Jordan Peterson, en sus 12 Reglas para la vida, encabeza su propia experiencia y la de sus contemporáneos, creciendo en la pequeña y aislada ciudad de Fairview, Alberta. Aquellos que eligieron a individuos con movilidad ascendente como amigos pasaron al éxito. Aquellos que cayeron en malas compañías les fue mal, a veces desastrosamente. Podemos elegir a los amigos equivocados, dice, precisamente porque aumentan nuestra autoimagen. Si tenemos un error y sabemos que lo hacemos, podemos encontrar seguridad en el hecho de que las personas con las que nos asociamos tienen la misma falla. Esto alivia nuestra mente atribulada, pero al precio de hacer que sea casi imposible escapar de nuestras deficiencias. De ahí su Regla 3: Haz amigos con las personas que quieren lo mejor para ti. [5]
Nada de esto sorprendería a los sabios, que señalaron, por ejemplo, que las figuras clave en la rebelión de Koraj estaban acampadas una cerca de la otra. De esto concluyeron, "¡Ay de los malvados y ay de su prójimo!" En la dirección opuesta, las tribus de Yehudah, Isacar y Zevulun estaban acampadas cerca de Moisés y Aarón, y se distinguieron por su pericia en la Torá. Por lo tanto, "Feliz el justo y feliz su prójimo". [6] De ahí el axioma de Maimónides:
Es natural que te influencien el carácter y la conducta de tus amigos y asociados, y que sigas las modas de tus conciudadanos. Por lo tanto, uno debe asegurarse de que sus amigos sean virtuosos y de que usted frecuenta la compañía de los sabios para que aprenda de la forma en que viven, y que se mantenga alejado de malas compañías. [7]
O, como los sabios lo expresan más brevemente: "Hazte un mentor y adquiere para ti un amigo" [8].
Al final, eso es lo que Dios hizo por Moisés, y terminó su depresión. Le dijo que reuniera a su alrededor a setenta ancianos que soportarían la carga del liderazgo con él. No podían hacer nada que Moisés no pudiera: no necesitaba su ayuda práctica o espiritual. Pero aliviaron su aislamiento. Ellos compartieron su espíritu. Le dieron el regalo de la amistad. Todos lo necesitamos. Somos animales sociales "No es bueno estar solo". [9]
Es parte de la historia intelectual de Occidente y del hecho de que, desde bastante temprano, el cristianismo se volvió más helenista que hebraico, que la gente llegó a pensar que el propósito principal de la religión es transmitir información (sobre el origen del universo, milagros, vida después de la muerte, etc.). De ahí el conflicto entre la religión y la ciencia, la revelación y la razón, la fe y la demostración. Estas son falsas dicotomías.
El judaísmo tiene creencias fundamentales, sin duda, pero fundamentalmente se trata de algo completamente distinto. Para nosotros, la fe es la redención de la soledad. Se trata de relaciones: entre nosotros y Dios, nosotros y nuestra familia, nosotros y nuestros vecinos, nosotros y nuestra gente, nosotros y la humanidad. El judaísmo no se trata del alma solitaria. Se trata de los vínculos que nos unen entre nosotros y al Autor de todos. Es, en el sentido más elevado, sobre la amistad.
De ahí la idea que cambia la vida: tendemos a convertirnos en lo que son nuestros amigos. Así que elije como amigos a personas que son a lo que aspiras a ser.
Shabat shalom.
[1] Num. 11: 4-6.
[2] Num. 11: 11-15.
[3] Para estar seguro, Rav Joseph Soloveitchik escribió un ensayo famoso y conmovedor, "El hombre solitario de la fe" (publicado en Tradition, 1965, ahora disponible como un libro, Maggid Press, 2012). Mi primer ensayo publicado, "Alienation and Faith" (publicado en Tradition, 1973, reimpreso en Tradition in a Untraditional Age, 1990, 219-244), fue una crítica de este punto de vista. Fue, argumenté, una posible lectura de la tradición, pero no la única. Sigo considerando que el relato de Rav Soloveitchik en ese ensayo fluyó de los detalles de su vida y tiempos. Sigue siendo un clásico del género, pero no es la única forma en que se ha entendido la espiritualidad judía a través de las edades.
[4] Nicholas Christakis y James Fowler, conectados: el poder sorprendente de nuestras redes sociales y cómo moldean nuestras vidas, Little, Brown, 2011.
[5] Jordan Peterson, 12 Reglas para la vida, Allen Lane, 2018, 67-83.
[6] Tanhuma (Buber), Bamidbar 13; Bamidbar Rabbah, Korach, 18: 5.
[7] Mishneh Torah, Hilkhot Deot, 6: 1.
[8] Mishnah Avot 1: 6.
[9] Génesis 2:18. Para estar seguro, Bilaam llamó a Israel "un pueblo que vive solo", pero la singularidad colectiva no es lo mismo que la soledad individual.
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Para más Shiurim del Rabí Yonathan Sacks, visite: http://www.rabbisacks.org/
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