Traducido y Editado por Eliyahu BaYona. Monsey, New York
|
Koraj 5778
La historia de Koraj tiene mucho que enseñarnos sobre uno de los fenómenos más inquietantes de nuestro tiempo: el auge del populismo en la política contemporánea. Koraj fue un populista, uno de los primeros en la historia registrada, y el populismo ha resurgido en Occidente, como lo hizo en la década de 1930, lo que representa un gran peligro para el futuro de la libertad.
El populismo es la política de la ira. [1] Hace su aparición cuando hay un descontento generalizado con los líderes políticos, cuando las personas sienten que los jefes de las instituciones trabajan por su propio interés en lugar de hacerlo por el público en general, cuando hay una pérdida generalizada de confianza y un colapso del sentido del bien común.
Las personas llegan a sentir que la distribución de recompensas es injusta: unas pocas ganan desproporcionadamente y las muchas permanecen estáticas o pierden. También existe la sensación de que el país que una vez conocieron les fue arrebatado, ya sea por el debilitamiento de los valores tradicionales o por la inmigración a gran escala.
El descontento toma la forma del rechazo de las elites políticas y culturales actuales. Los políticos populistas afirman que ellos, y solo ellos, son la verdadera voz de la gente. Los otros, los líderes existentes, comparten las recompensas entre ellos, indiferentes al sufrimiento de las masas. Los populistas despiertan resentimiento contra el establishment. Son deliberadamente divisivos y confrontativos. Prometen un liderazgo fuerte que le devolverá a la gente lo que se les quitó.
En 2017, el apoyo a los partidos populistas en toda Europa fue de alrededor del 35 por ciento, el nivel más alto desde finales de la década de 1930. Los partidos de la extrema derecha ganaron el poder en Polonia y Hungría, y se destacaron en Austria, Francia y Holanda. En el sur de Europa, en países como España y Grecia, el populismo tiende a ser de izquierda. Independientemente de la forma que tome, cuando el populismo está en aumento, la tiranía está a la vuelta de la esquina. [2] Se prescinde de los derechos humanos. El público otorga al líder fuerte poderes excepcionales: así fue en la década de 1930 con Franco, Hitler y Mussolini. La gente está dispuesta a sacrificar su libertad por la utopía prometida y a tolerar grandes males contra cualquier chivo expiatorio que el líder elija para culpar de los problemas de la nación.
La rebelión de Koraj fue un movimiento populista, y el mismo Koraj un líder populista arquetípico. Escucha atentamente lo que dijo acerca de Moisés y Aarón: "¡Has ido demasiado lejos! Toda la comunidad es santa, cada uno de ellos, y el Señor está entre ellos. ¿Por qué entonces se exaltan a sí mismos por encima de la asamblea del Señor? "(Números 16: 3).
Estos son reclamos populistas clásicos. Primero, implica Koraj, el establecimiento (Moisés y Aarón) es corrupto. Moisés ha sido culpable de nepotismo al designar a su propio hermano como Sumo Sacerdote. Él ha mantenido los roles de liderazgo dentro de su familia inmediata en lugar de compartirlos más ampliamente. En segundo lugar, Koraj se presenta como el campeón del pueblo. Toda la comunidad, dice, es santa. No hay nada especial en ti, Moisés y Aarón. Todos hemos visto los milagros de Dios y escuchamos Su voz. Todos ayudamos a construir su santuario. Koraj se hace pasar por el demócrata para poder convertirse en el autócrata.
Luego, él y sus compañeros rebeldes organizan una impresionante campaña de noticias falsas, anticipando eventos de nuestro tiempo. Podemos inferir esto indirectamente. Cuando Moisés le dice a Dios: "No les he quitado ni un asno, ni he perjudicado a ninguno de ellos" (Números 16:15), está claro que ha sido acusado de eso: explotar su oficina para ganancia personal. Cuando él dice: "Así sabrás que el Señor me ha enviado a hacer todas estas cosas y que no era mi idea" (Números 16:28), es igualmente claro que ha sido acusado de representar a su propias decisiones como la voluntad y la palabra de Dios.
Lo más descarado es el reclamo posterior a la verdad de Datham y Aviram: "¿No es suficiente que nos hayas sacado de una tierra que fluye leche y miel para matarnos en el desierto? ¡Y ahora quieres dominar sobre nosotros! "(Números 16:13). Este es el discurso más cruel en la Torá. ¡Combina la falsa nostalgia por Egipto (una "tierra que fluye leche y miel"!), Culpando a Moisés por el informe de los espías, y acusándolo de aferrarse al liderazgo por su propio prestigio personal: las tres mentiras escandalosas.
Ramban fue indudablemente correcto [3] cuando dice que tal desafío al liderazgo de Moisés hubiera sido imposible en cualquier momento anterior. Solo después del episodio de los espías, cuando la gente se dio cuenta de que no verían la Tierra Prometida durante su vida, Koraj y sus compañeros de viaje podían provocar el descontento. Sentían que no tenían nada que perder. El populismo es la política de la decepción, el resentimiento y el miedo.
Por una vez en su vida, Moisés actuó de manera autocrática, poniendo a Dios, por así decirlo, a prueba:
"Así es como sabrán que el Señor me ha enviado a hacer todas estas obras; no ha sido por mi propia cuenta: si estas personas mueren de muerte natural, o si un destino natural viene sobre ellos, entonces el Señor no me ha enviado. Pero si el Señor crea algo nuevo, y la tierra abre su boca y los traga, con todo lo que les pertenece, y descienden vivos al Seol, entonces sabrán que estos hombres han despreciado al Señor "(Núm. 16: 28-30).
Este esfuerzo dramático en la resolución de conflictos mediante el uso de la fuerza (en este caso, un milagro) falló por completo. La tierra de hecho se abrió y se tragó a Koraj y sus compañeros rebeldes, pero la gente, a pesar de su terror, no se impresionó. "Al día siguiente, sin embargo, toda la congregación de los israelitas se rebeló contra Moisés y contra Aarón, diciendo: 'Tú has matado al pueblo del Señor' (Números 17: 6). Los judíos siempre se han resistido a los líderes autocráticos.
Lo que es aún más sorprendente es la forma en que los sabios enmarcaron el conflicto. En lugar de verlo como un contraste en blanco y negro entre la rebelión y la obediencia, insistieron en la validez del argumento en el dominio público. Dijeron que lo que estaba mal con Koraj y sus compañeros no era que discutieran con Moisés y Aarón, sino que lo hicieron "no por el Cielo". Las escuelas de Hillel y Shammai, sin embargo, discutían por el Cielo , y por lo tanto su argumento tuvo un valor duradero. [4] El judaísmo, como argumenté en Covenant y Conversation Shemot este año, es único en el hecho de que prácticamente todos sus textos canónicos son antologías de argumentos.
Lo que importa en el judaísmo es por qué se realizó el argumento y cómo se llevó a cabo. Un argumento no por el bien del Cielo es uno que se emprende por el bien de la victoria. Un argumento por el bien del Cielo se lleva a cabo por el bien de la verdad. Cuando el objetivo es la victoria, como en el caso de Koraj, ambas partes se ven disminuidas. Koraj murió, y la autoridad de Moisés se empañó. Pero cuando el objetivo es la verdad, ambas partes ganan. Ser derrotado por la verdad es la única derrota que también es una victoria. Como dijo R. Shimon ha-Amsoni: "Del mismo modo que recibí una recompensa por la exposición, recibiré una recompensa por la retractación" [5].
En su excelente libro corto, ¿Qué es el populismo ?, Jan-Werner Muller argumenta que el mejor indicador de política populista es su deslegitimación de otras voces. Los populistas afirman que "ellos y solo ellos representan a la gente". Cualquiera que no esté de acuerdo con ellos es "esencialmente ilegítimo". Una vez en el poder, silencian la disidencia. Es por eso que el silenciamiento de puntos de vista impopulares en los campus universitarios actuales, en forma de "espacio seguro", "advertencia de activación" y "microagresión" es tan peligroso. Cuando la libertad académica muere, la muerte de otras libertades sigue.
De ahí el poder de la defensa del judaísmo contra el populismo en la forma de su insistencia en la legitimidad del "argumento por el bien del Cielo". El judaísmo no silencia la disidencia: por el contrario, la dignifica. Esto fue institucionalizado en la era bíblica en la forma de los profetas que hablaban la verdad al poder. En la era rabínica vivió en la cultura del argumento evidente en cada página de la Mishná, Guemará y sus comentarios. En el Estado de Israel contemporáneo, la argumentación es parte de la misma textura de su libertad democrática, en el mayor contraste posible con gran parte del resto del Medio Oriente.
De ahí la idea que cambia la vida: si busca aprender, crecer, buscar la verdad y encontrar la libertad, busque lugares que acojan la discusión y respeten las opiniones disidentes. Manténgase alejado de personas, lugares y partidos políticos que no lo hacen. Aunque dicen ser amigos de la gente, en realidad son enemigos de la libertad.
Shabat shalom.
[1] El mejor tratamiento reciente es el libro corto de Jan-Werner Muller, What is Populism ?, Penguin, 2017. Véase también el artículo importante, Populism: The Phenomenon, Bridgewater associates, 22 de marzo de 2017.
[2] Ver James Snyder, Sobre la tiranía: 20 lecciones del siglo XX, Bodley Head , 2017.
[3] Ramban, Commentary to Num. 16:1.[4] Mishneh Avot 5:20.[5] Pesachim 22b. |
Para más Shiurim del Rabí Yonathan Sacks, visite: http://www.rabbisacks.org/
Comments