Abril 2018
Parashas Shemini - 5778 - Tres preguntas sobre el tiempo pasado para el octavo día
La primera pregunta es si la narración de la Biblia sigue el orden cronológico o no.
אם יש מוקדם ומאוחר בתורה או אין מוקדם ומאוחר בתורה
Resulta que esta cuestión es disputada por dos de los mejores comentaristas de la Biblia de todos los tiempos: Rashi y el Ramban. Si se sigue el orden cronológico, eso significa que los eventos descritos anteriormente en la Torá ocurrieron antes y los que se describen más adelante en el texto ocurrieron más tarde. Por otro lado, si no se sigue el orden cronológico, significa que la Torá tiene una buena razón, en ciertos casos, para abandonar el orden natural de los eventos. Ramban creía que la narración de la Torá seguía el orden real de los acontecimientos descritos; Rashi no necesariamente creía que eso fuera cierto.
El "Miluim" (Inauguración del Mishkan) fue un proceso de ocho días. Durante los primeros siete días, Moshe erigió el Mishkán todas las mañanas y lo desarmó todas las noches, y ofreció todos los sacrificios diarios. En el octavo día, Aharon y sus hijos asumieron la responsabilidad de ofrecer los sacrificios diarios, y el Midrash describe ese evento como "fue como un Día de 'Janucá' (Dedicación) - (también una festividad de ocho días) para ellos "Y" he aquí, el Sacrificio de Aharón fue como su Sacrificio en Yom HaKippurim y la Ofrenda por el Pecado del Pueblo fue como su Ofrenda por el Pecado en Yom HaKippurim ".
"Y sobre la base de la lógica y la secuencia ordinaria de los acontecimientos, se ordenó a Moshe acerca de la Construcción del Mishkán antes de que ocurriera el Pecado del 'Egel hazahav עגל הזהב. Pero cuando HaShem fue pacificado por Moshé después de que ese evento pecaminoso ocurrió, y HaShem le aseguró que su Divina Presencia permanecería entre el pueblo, Moshe se dio cuenta por sí mismo que el Comando de la Construcción del Mishkán permanecería en su lugar, y ordenó a la gente de Israel al respecto, como expliqué en Parashas VaYakhel. Y después de que terminaron el trabajo, la sección de la Torá, 'Y en el primer día del primer mes, erigió el Santuario de la Tienda de Reunión' (Shemos 40: 2).
La segunda de las tres preguntas es la siguiente: ¿por qué Moshe Rabbenu está totalmente excluido de la culpa del fiasco de עגל הזהב? (A menos que la expresión לך רד כי שחת עמך esté destinada a atribuirle parte de la culpa) porque, después de todo, dejó un mensaje bastante ambiguo para el pueblo judío sobre cuándo regresaría del monte. Sinaí, y por lo tanto, tenían motivos para preocuparse cuando su líder, Moshe, no regresó en el primer día de los dos días posibles que su mensaje podría haber significado. Y Moshe era solo un ser físico (como el עגל), ¡aunque con un gran נשמה, que había elegido servir a un Di-s invisible!
La tercera pregunta es: "¿Por qué los fenómenos históricos similares, como los exiliados nacionales, duran muchísimo tiempo diferentes?" Cuando el pueblo de Israel ingresó a Tierra Santa, primero fueron gobernados por los "Shoftim", los jueces, y después, por los "Melachim", los Reyes. Cuando el rey Shlomo construyó el Primer Templo, que servía como centro espiritual de la nación, duró más de 400 años, hasta que fue destruido por los babilonios. Ese exilio duró unos setenta años. Cuando el Templo fue reconstruido, nuevamente duró más de 400 años, en ese momento fue destruido por los romanos. Todavía estamos viviendo en ese exilio, de casi 2,000 años.
Es posible explicar esa gran diferencia en la duración, al considerar la causa de la destrucción de cada uno de los Templos. En lo que respecta al Primer Templo, el Talmud dice que la razón de esa destrucción fue la incapacidad del Pueblo de Israel para controlarse a sí mismos con respecto a la tentación de la Adoración de ídolos. Sin embargo, el Talmud también dice que la "Inclinación al Mal" con respecto a la Adoración de ídolos fue cancelada de alguna manera por los Sabios Talmúdicos. Con esa "inclinación al mal" desaparecida, así fue la razón del exilio.
Sin embargo, el pecado que estaba en la raíz de la destrucción del Segundo Templo no se trató tan fácilmente. Era "LaShon HaRa", Mal discurso, un pecado entre hombre y hombre, que es extremadamente difícil de desarraigar. En la Hagadá de Pesaj, se nos recuerda el ciclo repetitivo de destrucción que se visitó sobre nuestro pueblo para el final
muchas edades De alguna manera, finalmente hemos recuperado nuestro propio Estado, el Estado de Israel. ¡Y no estamos listos para renunciar tan rápido! ¡La Hagadda concluye con "el próximo año en Yerushalayim!"
L'Illuy Nishmas beni, Aharon Baruch Mordechai ben Pinchas Menachem
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