Por el rabino Yaacov Haber
Hay un Midrash interesante sobre la parashá de esta semana. Moshé, al escribir la Torá en el dictado de Di-s, notó algo extraño. En ninguna parte, en la descripción de las funciones sacerdotales en el libro de Vayikra (Levítico) hasta ahora, se hace referencia directa a su hermano Aharon. Repetidamente las instrucciones se refieren a "Bnei Aharon" (los hijos o descendientes de Aharon). ¿Por qué es esto?
Según el Midrash, Moshe le suplica a Di-s en nombre de su hermano de la siguiente manera: "Señor, ¿es posible que odies al pozo pero ames el agua que fluye de él?" (Queriendo decir: "¿Cómo puedes odiar? Aharon al negarse a referirse a él, ¿pero aún así amar a sus hijos? ") Y Di-s, según el Midrash, no dice:" Estás siendo hipersensible, ¡no estoy enojado con Aharon! "Responde, de hecho:" Muy bien, debido a tu ruego, voy a ceder". Y en el siguiente versículo (que comienza la parashá), dice:" Di-s habló a Moshé, diciendo: Manda a Aharón y sus hijos así ... "(Levítico 6 : 1). ¡La molestia de Di-s terminó!
¡Este es un extraño Midrash! ¿Cuál es el motivo de la irritación de Di-s? Porque sabemos que Aharon era un tzadik. Si fue por el pecado del becerro de oro, sabemos que Aharon ya ha hecho teshuva (arrepentimiento) sobre eso. ¡Además, Di-s lo había nombrado Kohen Gadol (Sumo Sacerdote)! ¿Por qué debería hacer eso si estuviera enojado con él?
La explicación, creo, es la siguiente: Hay teshuva y teshuva. Uno puede realizar teshuva por un pecado particular, de acuerdo con todas las reglas explicadas por el Rambam, y todavía hay algo que falta: todavía hay esa parte de la naturaleza de uno que lo llevó a uno a pecar en primer lugar, y que no ha sido cambiado, y permanece como una mancha en su neshama (alma).
El último paso en la lista de pasos del Rambam para teshuva es la declaración (sincera) del penitente: "Soy otra persona, no la misma persona (como la que pecó)". ¿Qué significa esto, ser "alguien más"? No significa que el penitente haya cambiado su apariencia, y ahora luce la "apariencia de baal-teshuva". Significa algo más profundo: que ha eliminado esta mancha de su alma.
Rabeinu Yona, en "Shaare Teshuva", dice que un "Ben Torah" al hacer teshuva, debe comenzar de nuevo. Esta es la misma idea
Así que quizás Moshe entendió el desagrado de Di-s con Aharon de la siguiente manera. Aharon había pasado por todos los tecnicismos de teshuva por el pecado del Becerro de Oro, y por lo tanto estaba calificado para ser Kohen Gadol. Sin embargo, había un paso final que quizás Aharon no había hecho (todavía), y que era responsable de la continua ira de Di-s.
¿Cómo entran los hijos de Aharon (el "agua del pozo")? El Chovot Halvovot hace un comentario fascinante sobre la crianza de los niños. Dice que un niño es mucho más perceptivo de lo que pensamos (o que el niño puede darse cuenta !) Un niño se da cuenta de lo que sus padres realmente (en el fondo) quieren de él. Incluso si el padre debe decir: "Quiero tal y tal cosa de usted", si eso no está de acuerdo con los deseos más profundos de los padres, el niño se dará cuenta de esto, y se comportará en consecuencia.
Entonces Moshé estaba diciendo, en efecto: ¡Mira cuán maravillosos son los hijos de Aharón! Deben ser así en respuesta a los deseos de la naturaleza más profunda de Aharon, que pueden percibir, y eso demuestra que Aharon efectivamente ha llevado a cabo este último y más profundo paso de teshuva.
Curiosamente, en la Haftará de esta semana (para Shabat HaGadol-del libro de Malaquías) leemos: "Entonces, una vez más, verás la diferencia entre una persona justa (" tzadik ") y una persona malvada (" rasha "), entre un siervo de Dios y el que no le sirve "(3:18). La Guemará pregunta: ¿Por qué necesitamos ambos pares contrastantes aquí? ¿Cuál es la diferencia entre un tzadik y un sirviente de Di-s? Y da la respuesta: un servidor de Di-s es un tipo muy especial de tzadik. En términos de nuestra discusión, podemos decir que un tzadik es aquel que ha realizado la teshuvá de acuerdo con todas las reglas, pero sin el último paso de rehacer su neshama, y un servidor de Di-s es alguien que también ha realizado este paso final.
Como hoy es Shabat HaGadol, puede ser apropiado señalar una cosa más interesante en relación con nuestro tema. Algunos de ustedes probablemente hayan tenido la experiencia, como yo, de tratar de ayudar a alguien, sin éxito. Lo que sea que hagas no parece funcionar.
Cuando estés a punto de rendirte, date cuenta de que todavía hay una cosa a la izquierda: la oración, y eso parece ser el truco. Nótese que, de acuerdo con nuestro análisis, aunque Aharon había realizado el paso final en teshuvá y, por lo tanto, era digno de ser devuelto a favor de Di-s, necesitaba la oración de Moshe en su nombre para que esto sucediera.
Di-s, obviamente, sabía que Aharon era digno de perdón, si Moshe lo sabía. Es como si estuviera esperando que alguien rezara en nombre de Aharon. Y esto lo hizo Moshe, a pesar de que su propio estatus podría reducirse una vez que Aharon fuera restaurado a las buenas gracias de Di-s. El comportamiento desinteresado de Moshe aquí debería ser una lección para todos nosotros.
Como dice en la Guemará: "Cuando rezas por alguien más, tu oración será respondida primero para ti".
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