2 Diciembre 2017 -
|
La historia que contamos
Bo 5778
Sigue siendo uno de los pasajes más contradictorios en toda la literatura religiosa. Moisés se dirige a los israelitas pocos días antes de su liberación. Han sido exiliados durante 210 años. Después de un período inicial de opulencia y comodidad, han sido oprimidos, esclavizados y sus hijos varones asesinados en un acto de genocidio lento. Ahora, después de señales y maravillas y una serie de plagas que han puesto de rodillas al mayor imperio del mundo antiguo, están a punto de quedar en libertad.
Sin embargo, Moisés no habla de libertad, ni de la tierra que fluye con leche y miel, ni del viaje que tendrán que emprender a través del desierto. En cambio, tres veces, se dirige al futuro distante, cuando el viaje está completo y la gente, por fin libre, está en su propia tierra. Y de lo que él habla no es de la tierra misma, o de la sociedad que tendrán que construir, ni siquiera de las demandas y responsabilidades de la libertad. [1]
En cambio, habla sobre educación, específicamente sobre el deber de los padres hacia sus hijos. Habla sobre las preguntas que pueden hacer los niños cuando los eventos épicos que están por suceder son, en el mejor de los casos, un recuerdo lejano. Él les dice a los israelitas que hagan lo que los judíos han hecho desde entonces hasta ahora. Cuéntales a tus hijos la historia. Hazlo de la manera más efectiva. Vuelve a representar el drama del exilio y el éxodo, la esclavitud y la libertad. Haga que sus hijos hagan preguntas. Asegúrate de contar la historia como la tuya, no como una cuenta seca de la historia. Diga que la forma en que vive y las ceremonias que observa son "por lo que Dios hizo por mí", no por mis antepasados sino por mí. Hazlo vívido, hazlo personal y hazlo en vivo.
Él dice esto no una, sino tres veces:
"Será que cuando vengas a la tierra que Dios te dará como Él dijo, y observes esta ceremonia, y tus hijos te digan: '¿Qué significa para ti este servicio?', Dirás: 'Es un sacrificio de Pascua al Señor, que pasó por encima de las casas de los israelitas en Egipto cuando golpeó a los egipcios y libró a nuestros hogares '"(Éxodo 12: 25-27).
"En ese día le dirás a tu hijo: 'Es por lo que el Señor hizo por mí cuando salí de Egipto'" (Éxodo 13: 8).
"En el futuro, cuando tu hijo te pregunte: '¿Qué es esto?' Le dirás: 'Con mano poderosa, el Señor nos sacó de Egipto, de la tierra de la esclavitud'" (Éxodo 13:14). )
¿Por qué era esto lo más importante que podía hacer en este intenso momento de redención? Debido a que la libertad es el trabajo de una nación, las naciones necesitan identidad, la identidad necesita memoria y la memoria está codificada en las historias que contamos. Sin narrativa, no hay memoria, y sin memoria, no tenemos identidad. El vínculo más poderoso entre las generaciones es la historia de aquellos que vinieron antes que nosotros, un cuento que se convierte en nuestro y que transmitimos como herencia sagrada a aquellos que vendrán después de nosotros. Somos la historia que nos contamos sobre nosotros mismos, y la identidad comienza en la historia que los padres cuentan a sus hijos.
Esa narrativa proporciona la respuesta a las tres preguntas fundamentales que cada persona reflexiva debe formular en algún momento de sus vidas: ¿Quién soy? ¿Por qué estoy aquí? ¿Cómo entonces viviré? Hay muchas respuestas a estas preguntas, pero las judías son: soy un miembro de las personas a quienes Dios rescató de la esclavitud a la libertad. Estoy aquí para construir una sociedad que honre la libertad de los demás, no solo la mía. Y debo vivir en conocimiento consciente de que la libertad es el regalo de Dios, honrado al guardar su pacto de ley y amor.
En dos ocasiones en la historia de Occidente, este hecho fue olvidado, ignorado o se reveló en contra. En los siglos XVII y XVIII hubo un esfuerzo decidido por crear un mundo sin identidades. Este fue el proyecto llamado Ilustración. Fue un noble sueño. A ello debemos muchos desarrollos cuyo valor está fuera de toda duda y que debemos esforzarnos por preservar. Sin embargo, un aspecto de él falló y estaba destinado a fallar: el intento de vivir sin identidad.
La discusión fue así. La identidad a lo largo de la Edad Media se basó en la religión. Pero la religión había conducido durante siglos a la guerra entre cristianos y musulmanes. Luego, después de la Reforma, condujo a la guerra entre cristianos y cristianos, protestantes y católicos. Por lo tanto, para abolir la guerra, uno tenía que ir más allá de la identidad. Las identidades son particulares. Por lo tanto, veneremos solo las cosas que son universales: la razón y la observación, la filosofía y la ciencia.
Tengamos sistemas, no historias. Entonces nos convertiremos en una sola humanidad, como el mundo anterior a Babel. Como dijo Schiller y Beethoven puso música en el último movimiento de la Novena Sinfonía: Alle Menschen werden Brüder, "Todos los hombres serán hermanos". No se puede hacer, al menos como la humanidad está constituida actualmente. La reacción, cuando llegó, fue feroz y desastrosa.
El siglo XIX vio el regreso de lo reprimido. La identidad volvió con una venganza, esta vez basada no en la religión sino en uno de sus tres sustitutos: el estado nación, la raza (aria) y la clase (trabajadora). En el siglo XX, el estado nación condujo a dos guerras mundiales. La raza llevó al Holocausto. La lucha de clases condujo a Stalin, el Gulag y la KGB. Cien millones de personas fueron asesinadas en nombre de tres dioses falsos.
Durante los últimos cincuenta años, Occidente se ha embarcado en un segundo intento de abolir la identidad, esta vez en la dirección opuesta. Lo que ahora adora el Occidente secular no es lo universal sino lo individual: lo mio, el "Yo", y "mi mismo". La moralidad -el grueso código de valores compartidos que vinculan a la sociedad por el bien común- se ha disuelto en el derecho de cada individuo a hacer o ser lo que elija, siempre y cuando no dañen directamente a los demás.
Las identidades se han convertido en meras máscaras que usamos de manera temporal y sin compromiso. Para grandes sectores de la sociedad, el matrimonio es un anacronismo, la paternidad se retrasa o se rechaza y la comunidad es una multitud sin rostro. Todavía tenemos historias, desde Harry Potter hasta El señor de los anillos y La guerra de las galaxias, pero son películas, ficciones, fantasías, un modo no de compromiso, sino de escapismo. Tal mundo es sumamente tolerante, hasta que se encuentra con puntos de vista que no le gustan, cuando rápidamente se torna brutalmente intolerante, y eventualmente degenera en la política de la mafia. Esto es populismo, el preludio de la tiranía.
El hiperindividualismo de hoy no durará. Somos animales sociales No podemos vivir sin identidades, familias, comunidades y responsabilidad colectiva. Lo que significa que no podemos vivir sin las historias que nos conectan con un pasado, un futuro y un grupo más grande cuya historia y destino compartimos. La visión bíblica sigue en pie. Para crear y sostener una sociedad libre, debes enseñar a tus hijos la historia de cómo logramos la libertad y cómo sabe su ausencia: el pan sin levadura de la aflicción y las hierbas amargas de la esclavitud. Pierde la historia y eventualmente pierdes tu libertad. Eso es lo que sucede cuando te olvidas de quién eres y por qué.
El mayor regalo que podemos darles a nuestros hijos no es dinero o posesiones, sino una historia: una historia real, no una fantasía, una que los relacione con nosotros y una rica herencia de altos ideales. No somos partículas de polvo sopladas de esta o de otra manera por los vientos pasajeros de novedad y moda. Somos herederos de una historia que inspiró a cientos de generaciones de nuestros antepasados y que eventualmente transformó el mundo occidental. Lo que olvidas, pierdes. Occidente está olvidando su historia. Nunca debemos olvidarnos de los nuestros.
Con la retrospectiva de treinta y tres siglos, podemos ver cuán correcto era Moisés. Una historia contada a través de las generaciones es el regalo de una identidad, y cuando sabes quién eres y por qué, puedes navegar el desierto del tiempo con coraje y confianza. Esa es una idea que cambia la vida.
Shabat shalom,
[1] Eso, por supuesto, es un tema principal del libro de Deuteronomio.
|
Para más Shiurim del Rabí Yonathan Sacks, visite: http://www.rabbisacks.org/
Comments