El verdadero desafío no es la pobreza sino la opulencia
Parashá Ekev 5777
12 Ago 2017 -
Rabbi Jonathan Sacksלקבלת המאמר בשפה
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¿Cuál es el verdadero desafío de mantener una sociedad libre? En parshat Eikev, Moisés da su gran sorpresa. Aquí están sus palabras:
Cuídate de que no te olvides del Señor tu Dios ... De lo contrario, cuando comas y te sacies, cuando construyas casas hermosas y te sientas, y cuando tus vacas y ovejas crezcan y tu plata y oro crezcan y todo lo que tengas se multiplique, entonces tu corazón se enorgullece y te olvidarás del Señor tu Dios, que te sacó de Egipto, de la tierra de la esclavitud ... Puedes decirte: "Mi poder y la fortaleza de mis manos han producido esta riqueza para mi"... Si alguna vez te olvidas del Señor tu Dios ... Yo testifico contra ti hoy que ciertamente serás destruido. (Deuteronomio 8: 11-19)
Lo que Moisés decía a la nueva generación era esto: Pensabas que los cuarenta años de vagar por el desierto eran el verdadero desafío, y que una vez que conquistaras y asentásemos la tierra, tus problemas habrán terminado. La verdad es que es entonces cuando comenzará el verdadero desafío. Será precisamente cuando se cumplan todas tus necesidades físicas - cuando tengas tierra y soberanía y ricas cosechas y hogares seguros - que tu juicio espiritual comenzará.
El verdadero desafío no es la pobreza sino la opulencia, no la inseguridad, sino la seguridad, no la esclavitud sino la libertad. Moisés, por primera vez en la historia, estaba insinuando una ley de la historia. Muchos siglos más tarde fue articulado por el gran pensador islámico del siglo XIV, Ibn Khaldun (1332-1406), por el filósofo político italiano Giambattista Vico (1668-1744), y más recientemente por el historiador de Harvard Niall Ferguson. Moisés estaba dando cuenta del declive y la caída de las civilizaciones.
Ibn Jaldún argumentó de manera similar que, cuando una civilización se hace grande, sus élites se acostumbran al lujo y a la comodidad, y el pueblo como un todo pierde lo que llamó su asabiyah, su solidaridad social. La gente entonces se convierte en presa de un enemigo conquistador, menos civilizado que ellos, pero más cohesionado y conducido.
Vico describió un ciclo similar:
"La gente primero percibe lo que es necesario, luego considera lo que es útil, luego cuida de la comodidad, luego disfruta de los placeres, pronto se disuelve en el lujo, y finalmente se vuelve loco desperdiciando sus propiedades".
Bertrand Russell lo puso con fuerza en la introducción a su Historia de la Filosofía Occidental. Russell pensó que los dos grandes picos de la civilización se alcanzaron en la antigua Grecia y el Renacimiento de Italia. Pero fue lo suficientemente honesto para ver que las características mismas que los hacían grandes contenían las semillas de su propia muerte:
Lo que había sucedido en la gran edad de Grecia ocurrió de nuevo en la Italia renacentista: las restricciones morales tradicionales desaparecieron, porque se veían asociadas con la superstición; La liberación de los grilletes hizo a los individuos enérgicos y creativos, produciendo una rara fluorescencia de genio; Pero la anarquía y la traición que resultaron inevitablemente de la decadencia de la moral hicieron a los italianos colectivamente impotentes, y cayeron, como los griegos, bajo el dominio de naciones menos civilizadas que ellas mismas, pero no tan desprovistas de cohesión social.
Niall Ferguson, en su libro Civilización: Occidente y el Resto (2011) argumentó que Occidente subió al dominio por lo que él llama sus seis "aplicaciones asesinas": la competencia, la ciencia, la democracia, la medicina, el consumismo y la ética de trabajo Protestante. Hoy en día sin embargo está perdiendo la creencia en sí mismo y está en peligro de ser superado por otros.
Todo esto fue dicho por primera vez por Moisés, y forma un argumento central del libro de Devarim. Si usted asume - le dice a la generación siguiente - que usted mismo ganó la tierra y la libertad que usted goza, usted crecerá complaciente y satisfecho de sí mismo. Ese es el principio del fin de cualquier civilización. En un capítulo anterior Moisés usa la palabra gráfica venoshantem, "te envejecerás" (Deuteronomio 4:25), lo que significa que ya no tendrás la energía moral y mental para hacer los sacrificios necesarios para la defensa de la libertad.
Las desigualdades crecerán. Los ricos se autoindulgencian. Los pobres se sentirán excluidos. Habrá divisiones sociales, resentimientos e injusticias. La sociedad ya no es coherente. La gente no se sentirá ligada entre sí por un vínculo de responsabilidad colectiva. El individualismo prevalecerá. La confianza disminuirá. El capital social disminuirá.
Esto ha sucedido, tarde o temprano, a todas las civilizaciones, por grandes que sean. Para los israelitas - un pueblo pequeño rodeado de grandes imperios - sería desastroso. Como Moisés deja claro hacia el final del libro, en el largo relato de las maldiciones que superarían al pueblo si perdieran su rumbo espiritual, Israel se encontraría derrotado y devastado.
Sólo en este contexto podemos entender el trascendental proyecto que propone el libro de Devarim: la creación de una sociedad capaz de derrotar las leyes normales del crecimiento y el declive de las civilizaciones. Esta es una idea asombrosa.
¿Como se hace? Por cada persona que lleva y comparte la responsabilidad de la sociedad en su conjunto. Por cada uno conocer la historia de su pueblo. Por cada individuo que estudia y entiende las leyes que gobiernan a todos. Al enseñar a sus hijos para que ellos también se alfabetizen y articulen en su identidad.
Regla 1: Nunca olvides de dónde viniste.
A continuación, manteniendo la libertad estableciendo tribunales, el estado de derecho y la aplicación de la justicia. Cuidando a los pobres. Al garantizar que todos tengan los requisitos básicos de la dignidad. Al incluir a los solitarios en las celebraciones de la gente. Recordando el pacto diario, semanal, anualmente en ritual, y renovándolo en una asamblea nacional cada siete años. Al asegurarse de que siempre hay profetas para recordar a la gente de su destino y exponer las corrupciones del poder.
Regla 2: Nunca desviarse de sus principios fundamentales e ideales.
Sobre todo se logra reconociendo un poder mayor que nosotros mismos. Este es el punto más insistente de Moisés. Las sociedades comienzan a envejecer cuando pierden la fe en lo trascendente. Luego pierden la fe en un orden moral objetivo y terminan por perder la fe en sí mismos.
Regla 3: Una sociedad es tan fuerte como su fe.
Sólo la fe en Dios puede llevarnos a honrar las necesidades de los demás, así como de nosotros mismos. Sólo la fe en Dios puede motivarnos a actuar en beneficio de un futuro que no viviremos para ver. Sólo la fe en Dios puede detenernos de las malas acciones cuando creemos que ninguna otra voluntad humana alguna vez descubrirá. Sólo la fe en Dios puede darnos la humildad que solo tiene el poder de derrotar la arrogancia del éxito y la autoestima que conduce, como argumentó Paul Kennedy en The Rise and Fall of the Great Powers (1987) Al exceso militar y la derrota nacional..
Al final de su libro Civilización, Niall Ferguson cita a un miembro de la Academia China de Ciencias Sociales, parte de un equipo encargado del desafío de descubrir por qué Europa se había quedado atrás de China hasta el siglo XVII, subiendo a la prominencia y al dominio.
Al principio, dijo, pensamos que eran sus armas. Tienes mejores armas que nosotros. Luego profundizamos más y pensamos que era su sistema político. Luego buscamos aún más y concluimos que era su sistema económico. Pero durante los últimos 20 años nos hemos dado cuenta de que era de hecho su religión. Fue la base (judeo-cristiana) de la vida social y cultural en Europa la que hizo posible el surgimiento primero del capitalismo, luego de la política democrática.
Sólo la fe puede salvar a una sociedad de la decadencia y la caída. Esa fue una de las más grandes ideas de Moisés, y nunca ha dejado de ser verdad.
Shabat shalom
Regla 1: Nunca olvides de dónde viniste.
A continuación, manteniendo la libertad estableciendo tribunales, el estado de derecho y la aplicación de la justicia. Cuidando a los pobres. Al garantizar que todos tengan los requisitos básicos de la dignidad. Al incluir a los solitarios en las celebraciones de la gente. Recordando el pacto diario, semanal, anualmente en ritual, y renovándolo en una asamblea nacional cada siete años. Al asegurarse de que siempre hay profetas para recordar a la gente de su destino y exponer las corrupciones del poder.
Regla 2: Nunca desviarse de sus principios fundamentales e ideales.
Sobre todo se logra reconociendo un poder mayor que nosotros mismos. Este es el punto más insistente de Moisés. Las sociedades comienzan a envejecer cuando pierden la fe en lo trascendente. Luego pierden la fe en un orden moral objetivo y terminan por perder la fe en sí mismos.
Regla 3: Una sociedad es tan fuerte como su fe.
Sólo la fe en Dios puede llevarnos a honrar las necesidades de los demás, así como de nosotros mismos. Sólo la fe en Dios puede motivarnos a actuar en beneficio de un futuro que no viviremos para ver. Sólo la fe en Dios puede detenernos de las malas acciones cuando creemos que ninguna otra voluntad humana alguna vez descubrirá. Sólo la fe en Dios puede darnos la humildad que solo tiene el poder de derrotar la arrogancia del éxito y la autoestima que conduce, como argumentó Paul Kennedy en The Rise and Fall of the Great Powers (1987) Al exceso militar y la derrota nacional..
Al final de su libro Civilización, Niall Ferguson cita a un miembro de la Academia China de Ciencias Sociales, parte de un equipo encargado del desafío de descubrir por qué Europa se había quedado atrás de China hasta el siglo XVII, subiendo a la prominencia y al dominio.
Al principio, dijo, pensamos que eran sus armas. Tienes mejores armas que nosotros. Luego profundizamos más y pensamos que era su sistema político. Luego buscamos aún más y concluimos que era su sistema económico. Pero durante los últimos 20 años nos hemos dado cuenta de que era de hecho su religión. Fue la base (judeo-cristiana) de la vida social y cultural en Europa la que hizo posible el surgimiento primero del capitalismo, luego de la política democrática.
Sólo la fe puede salvar a una sociedad de la decadencia y la caída. Esa fue una de las más grandes ideas de Moisés, y nunca ha dejado de ser verdad.
Shabat shalom
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