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No tiene sentido
El amor es hacer algo que tu corazón entiende. El sentido en él es secundario.
Rabino Yaacov Haber
Parashat Chukas
Cuando oramos, se supone que nos consideramos a nosotros mismos y visualizamos que estamos de pie directamente frente a Di-s. ¿Cómo puede ser esto? Dios no tiene ninguna imagen que podamos concebir. Tan pronto como tenemos alguna asociación visual de Di-s, ya hemos salido mal. Si usted está pensando en Dios como una cierta clase de energía o el "hombre con una barba blanca" tipo de imagen - está todo mal. No podemos percibir a Di-s en absoluto.
Entonces, ¿qué es exactamente lo que no sólo estamos destinados a hacer, sino que la gente ordinaria simple parece estar haciendo con éxito durante miles de años, y seguir haciéndolo a diario?
La respuesta es que, aunque somos incapaces de concebir cognoscitivamente a Dios cuando oramos, oramos con nuestro corazón; Y nuestros corazones pueden concebir a Di-s.
Lo mismo ocurre en todas las relaciones. Si amamos a alguien con nuestro corazón es capaz de superar lo que nuestras mentes son incapaces de hacer.
Chazal a menudo preguntan por qué una Parashá en la Torá se coloca después de otra, aparentemente sin relación en el contenido? Rashi al comienzo de muchas secciones explica las envidiosas conexiones entre las secciones de la Torá.
En ese sentido, podemos preguntarnos por qué Parshas Koraj se yuxtapone a Parashat Jukat, ya que parece que no hay una conexión evidente entre Koraj y los estatutos de la Torá?
Una vez oí un shiur por Rav Yosef Ber Soloveitchik A.H. en el que llamó a Koraj como líder de la 'rebelión del sentido común'. Señaló que las afirmaciones de Koraj parecen perfectamente razonables y concordantes con el sentido común lógico. Koraj afirmó que si una prenda requiere solamente un hilo de tejeilet en cada esquina, entonces una prenda hecha enteramente de tejeilet seguramente estaría exenta de este requisito. También afirmó que si una sola mezuzá es todo lo que se necesita en un poste de la puerta, entonces una casa llena de pergaminos de Torah seguramente estará exenta de agregar este pequeño pedazo extra de pergamino.
Es difícil criticar esto por razones lógicas. Sin embargo, Koraj se rebelaba contra Dios, Moshé y la Torá. ¿Dónde se equivocó?
DONDE ESTA LA CLAVE?
La clave es entender las relaciones. Una relación no se basa únicamente en la comprensión intelectual. Una relación debe basarse en el funcionamiento del corazón, no sólo en el cerebro. Eso es cierto para una amistad, un matrimonio y para nuestra relación con Dios.
Koraj afirmó que si no puedes comprenderlo, si no tiene pleno sentido para tu cerebro, entonces no puede ser verdad. La Torá, que tiene elementos aparentemente ilógicos, no puede ser en última instancia verdadera, y por lo tanto Moshé debe haberla falsificado.
Parashat Jukas refuta esto al enfatizar que lo aparentemente ilógico no es sólo un aspecto de algunas mitzvot, es tan central para la Torá que se le llama 'zot jukat haTorah'.
La comprensión de la mente es secundaria a la formación de una relación con Di-s, que es sobre el corazón. Esto es lo que Koraj no entendió.
Se dice que el Rebe de Kotzker había oído a los gabbai de un shul quejarse de que no tenían baalei tefilá -cantor de las plegarias- en la sinagoga ya que nadie en la Sinagoga tenía una buena voz. El Kotzker llamó al Gabbai y le dijo que aunque una buena voz es ciertamente una cualidad noble para un Jazzan; eso es secundario a la atracción principal que es un buen corazón.
Tefilá, dijo, es avodá she'b'lev, es sobre el corazón, sobre una relación con Di-s. Esto es cierto para todas las Mitzvot de Hashem. El amor es hacer algo que tu corazón entiende. El sentido en él es secundario.
Zot Jukat HaTorah.
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