La Libertad Necesita Paciencia
(Shelaj Lejá 5777)
Por Rabi Jonathan Sacks
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¿De quién fue la idea de enviar a los espías?
Según el sedra de esta semana, fue Dios.
El Señor le dijo a Moisés: "Envía a algunos hombres a explorar la tierra de Canaán, la cual yo doy a los israelitas. De cada tribu ancestral envía a uno de sus líderes. "Así que por mandato de Hashem Moisés los envió desde el desierto de Parán. (Números 13: 1-3)
Según Moisés en Deuteronomio, fue el pueblo:
Y os llegasteis a mí todos vosotros y dijisteis: Enviemos hombres delante de nosotros que nos exploren la tierra y nos informen sobre su idioma, sobre el camino por donde hemos de subir y sobre las ciudades adonde hemos de entrar. La idea me pareció buena ; Así que seleccioné a doce de ustedes, un hombre de cada tribu. (Deuteronomio 1: 22-23)
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¿De quién fue la idea de enviar a los espías?
Según el sedra de esta semana, fue Dios.
El Señor le dijo a Moisés: "Envía a algunos hombres a explorar la tierra de Canaán, la cual yo doy a los israelitas. De cada tribu ancestral envía a uno de sus líderes. "Así que por mandato de Hashem Moisés los envió desde el desierto de Parán. (Números 13: 1-3)
Según Moisés en Deuteronomio, fue el pueblo:
Y os llegasteis a mí todos vosotros y dijisteis: Enviemos hombres delante de nosotros que nos exploren la tierra y nos informen sobre su idioma, sobre el camino por donde hemos de subir y sobre las ciudades adonde hemos de entrar. La idea me pareció buena ; Así que seleccioné a doce de ustedes, un hombre de cada tribu. (Deuteronomio 1: 22-23)
Dios no impide que la gente tome un curso de acción en la que están dispuestos a ir, a pesar de que sabe que puede terminar en tragedia.
Rashi reconcilia la aparente contradicción. El pueblo vino a Moisés con su petición. Moisés le preguntó a Dios qué debía hacer. Dios le dio permiso para enviar a los espías. No lo mandó; Simplemente no se oponía a ella. "Cuando una persona quiere ir, hacia ahí es donde es guiado" (Makkot 10b) - dijeron los sabios. Significado: Dios no impide que la gente tome un curso de acción en la que están dispuestos a ir, a pesar de que sabe que puede terminar en tragedia. Tal es la naturaleza de la libertad que Dios nos ha dado. Incluye la libertad de cometer errores.
Sin embargo, Maimónides (Guía de los Perplejos III: 32) ofrece una interpretación que da una perspectiva diferente a todo el episodio. Comienza observando el versículo (Éxodo 13:17) con el cual empieza el éxodo:
Cuando Faraón dejó ir al pueblo, Dios no los guió por el camino a través del país filisteo, aunque era más corto. Porque Dios dijo: "Si se enfrentan a la guerra, pueden cambiar de opinión y regresar a Egipto". Así que Dios guió a la gente por el camino del desierto hacia el Mar de las Cañas.
Maimónides comenta: "Aquí Dios guió al pueblo, alejándose de la ruta directa que había planeado originalmente, porque temía que pudieran encontrar dificultades demasiado grandes para su fuerza actual. Así que Él los tomó por una ruta diferente para lograr Su objeto original. "A continuación, agrega lo siguiente:
Es un hecho bien conocido que viajar en el desierto sin comodidades físicas como bañarse produce coraje, mientras que lo opuesto produce un desmayo. Además de esto, otra generación se levantó durante los vagabundeos que no habían estado acostumbrados a la degradación y la esclavitud.
Según Maimónides, entonces, era irrelevante quien envió a los espías. Tampoco fue el veredicto después del episodio - que el pueblo sería condenado a pasar 40 años en el desierto, y que sólo serían sus hijos los que entrarían en la tierra - un castigo como tal. Era una consecuencia inevitable de la naturaleza humana.
Rashi reconcilia la aparente contradicción. El pueblo vino a Moisés con su petición. Moisés le preguntó a Dios qué debía hacer. Dios le dio permiso para enviar a los espías. No lo mandó; Simplemente no se oponía a ella. "Cuando una persona quiere ir, hacia ahí es donde es guiado" (Makkot 10b) - dijeron los sabios. Significado: Dios no impide que la gente tome un curso de acción en la que están dispuestos a ir, a pesar de que sabe que puede terminar en tragedia. Tal es la naturaleza de la libertad que Dios nos ha dado. Incluye la libertad de cometer errores.
Sin embargo, Maimónides (Guía de los Perplejos III: 32) ofrece una interpretación que da una perspectiva diferente a todo el episodio. Comienza observando el versículo (Éxodo 13:17) con el cual empieza el éxodo:
Cuando Faraón dejó ir al pueblo, Dios no los guió por el camino a través del país filisteo, aunque era más corto. Porque Dios dijo: "Si se enfrentan a la guerra, pueden cambiar de opinión y regresar a Egipto". Así que Dios guió a la gente por el camino del desierto hacia el Mar de las Cañas.
Maimónides comenta: "Aquí Dios guió al pueblo, alejándose de la ruta directa que había planeado originalmente, porque temía que pudieran encontrar dificultades demasiado grandes para su fuerza actual. Así que Él los tomó por una ruta diferente para lograr Su objeto original. "A continuación, agrega lo siguiente:
Es un hecho bien conocido que viajar en el desierto sin comodidades físicas como bañarse produce coraje, mientras que lo opuesto produce un desmayo. Además de esto, otra generación se levantó durante los vagabundeos que no habían estado acostumbrados a la degradación y la esclavitud.
Según Maimónides, entonces, era irrelevante quien envió a los espías. Tampoco fue el veredicto después del episodio - que el pueblo sería condenado a pasar 40 años en el desierto, y que sólo serían sus hijos los que entrarían en la tierra - un castigo como tal. Era una consecuencia inevitable de la naturaleza humana.
La libertad lleva tiempo y no hay atajos
Se necesitan más de unos días o semanas para convertir a una población de esclavos en una nación capaz de manejar las responsabilidades de la libertad. En el caso de los israelitas necesitaba una generación nacida en la libertad, endurecida por la experiencia del desierto, libre de hábitos de servidumbre. La libertad lleva tiempo, y no hay atajos. A menudo se necesita mucho tiempo.
Esa dimensión del tiempo es fundamental para la visión judía de la política y el progreso humano. Por eso, en la Torá, Moisés dice repetidamente a los adultos que eduquen a sus hijos, que les cuenten la historia del pasado, que "recuerden". Es por eso que el pacto en sí se extiende a través del tiempo de una generación a la siguiente. Es por eso que la historia de los israelitas se dice tan extensamente en el Tanaj: el lapso de tiempo cubierto por la Biblia hebrea es de mil años desde los días de Moisés hasta el último de los profetas. Es por eso que Dios actúa en y a través de la historia.
Esa dimensión del tiempo es fundamental para la visión judía de la política y el progreso humano. Por eso, en la Torá, Moisés dice repetidamente a los adultos que eduquen a sus hijos, que les cuenten la historia del pasado, que "recuerden". Es por eso que el pacto en sí se extiende a través del tiempo de una generación a la siguiente. Es por eso que la historia de los israelitas se dice tan extensamente en el Tanaj: el lapso de tiempo cubierto por la Biblia hebrea es de mil años desde los días de Moisés hasta el último de los profetas. Es por eso que Dios actúa en y a través de la historia.
En el Judaísmo no hay transformación repentina como en el cristianismo o el islam
A diferencia del cristianismo o del islam no hay, en el judaísmo, ninguna transformación repentina de la condición humana, ni un solo momento o una sola generación en la que todo lo significativo se revela plenamente.
¿Por qué, pregunta Maimónides (Guía, III: 32), Dios no simplemente dio a los israelitas en el desierto la fuerza o confianza en sí mismos que necesitaban para cruzar el Jordán y entrar en la tierra? Su respuesta: porque habría significado decir adiós a la libertad, elección y responsabilidad humanas.
¿Por qué, pregunta Maimónides (Guía, III: 32), Dios no simplemente dio a los israelitas en el desierto la fuerza o confianza en sí mismos que necesitaban para cruzar el Jordán y entrar en la tierra? Su respuesta: porque habría significado decir adiós a la libertad, elección y responsabilidad humanas.
Dios practica el Tzimzum -la auto limitación
Incluso Dios Mismo, implica Maimónides, tiene que trabajar con el grano de la naturaleza humana y su paso demasiado lento de cambio. No porque Dios no puede cambiar a la gente: por supuesto que puede. Él los creó; Podría volver a crearlos. La razón es que Dios elige no hacerlo. Él practica lo que los Cabalistas de Safed llamaron tzimtzum, la auto-limitación. Quiere que los seres humanos construyan una sociedad de libertad - y cómo podría hacerlo si, para llevarla a cabo, tenía que privarlos de la misma libertad que quería que crearan.Hay algunas cosas que un padre no puede hacer por un niño si él o ella quiere que el niño se convierta en un adulto. Hay cosas que incluso Dios debe escoger no hacer por Su pueblo si Él quiere que crezcan a la madurez moral y política. En uno de mis libros lo llamé la imaginación cronológica, en contraposición a la imaginación lógica griega.
La lógica carece de la dimensión del tiempo. Por eso los filósofos tienden a ser rigurosamente conservadores (Platón no quería poetas en su República, amenazaban con perturbar el orden social) o profundamente revolucionarios (Rousseau, Marx).
El orden social actual es correcto o incorrecto. Si es correcto, no debemos cambiarlo. Si está equivocado, debemos derrumbarlo. El hecho de que el cambio tome tiempo, incluso muchas generaciones, no es una idea fácil de cuadrar con la filosofía (incluso aquellos filósofos, como Hegel y Marx, que factorizado en el tiempo, lo hizo mecánicamente, hablando de "inevitabilidad histórica" en lugar del ejercicio impredecible de libertad).
Uno de los hechos raros sobre la civilización occidental en los últimos siglos es que las personas que han sido más elocuentes sobre la tradición - Edmund Burke, Michael Oakeshott, T.S. Eliot - han sido profundamente conservadores, defensores del status quo. Sin embargo, no hay razón para que una tradición sea conservadora. Podemos transmitir a nuestros hijos no sólo nuestro pasado, sino también nuestros ideales no realizados. Podemos desear que ellos vayan más allá de nosotros; para viajar más lejos en el camino a la libertad que pudimos hacer. Eso, por ejemplo, es cómo comienza el servicio del Seder en Pesaj: "Este año, esclavos, el próximo año libres; Este año aquí, el próximo año en Israel ". Una tradición puede ser evolutiva sin ser revolucionaria.
Esa es la lección de los espías. A pesar de la ira divina, el pueblo no fue condenado al exilio permanente. Simplemente tuvieron que enfrentar el hecho de que sus hijos lograrían lo que ellos mismos no estaban listos para lograr.
La gente todavía se olvida de esto. Las guerras en Afganistán e Irak se emprendieron, al menos en parte, en nombre de la democracia y la libertad. Sin embargo, esa es la obra no de una guerra, sino de la educación, la construcción de la sociedad y la lenta aceptación de la responsabilidad. Se necesitan generaciones. A veces nunca sucede en absoluto. El pueblo -como los israelitas, desmoralizados por el informe de los espías- pierde el corazón y quiere volver al pasado predecible ("Elijamos un líder y volvamos a Egipto"), no el futuro invisible, peligroso y exigente. Por eso históricamente ha habido más tiranías que democracias.
La política de la libertad exige paciencia. Se necesitan años de lucha sin renunciar a la esperanza. El difunto Emmanuel Levinas habló de "libertad difícil" y la libertad siempre es difícil. La historia de los espías nos dice que la generación que dejó Egipto todavía no estaba lista para ello. Esa fue su tragedia.
Pero sus hijos serían. Ese era su consuelo.
Shabat shalom
La lógica carece de la dimensión del tiempo. Por eso los filósofos tienden a ser rigurosamente conservadores (Platón no quería poetas en su República, amenazaban con perturbar el orden social) o profundamente revolucionarios (Rousseau, Marx).
El orden social actual es correcto o incorrecto. Si es correcto, no debemos cambiarlo. Si está equivocado, debemos derrumbarlo. El hecho de que el cambio tome tiempo, incluso muchas generaciones, no es una idea fácil de cuadrar con la filosofía (incluso aquellos filósofos, como Hegel y Marx, que factorizado en el tiempo, lo hizo mecánicamente, hablando de "inevitabilidad histórica" en lugar del ejercicio impredecible de libertad).
Uno de los hechos raros sobre la civilización occidental en los últimos siglos es que las personas que han sido más elocuentes sobre la tradición - Edmund Burke, Michael Oakeshott, T.S. Eliot - han sido profundamente conservadores, defensores del status quo. Sin embargo, no hay razón para que una tradición sea conservadora. Podemos transmitir a nuestros hijos no sólo nuestro pasado, sino también nuestros ideales no realizados. Podemos desear que ellos vayan más allá de nosotros; para viajar más lejos en el camino a la libertad que pudimos hacer. Eso, por ejemplo, es cómo comienza el servicio del Seder en Pesaj: "Este año, esclavos, el próximo año libres; Este año aquí, el próximo año en Israel ". Una tradición puede ser evolutiva sin ser revolucionaria.
Esa es la lección de los espías. A pesar de la ira divina, el pueblo no fue condenado al exilio permanente. Simplemente tuvieron que enfrentar el hecho de que sus hijos lograrían lo que ellos mismos no estaban listos para lograr.
La gente todavía se olvida de esto. Las guerras en Afganistán e Irak se emprendieron, al menos en parte, en nombre de la democracia y la libertad. Sin embargo, esa es la obra no de una guerra, sino de la educación, la construcción de la sociedad y la lenta aceptación de la responsabilidad. Se necesitan generaciones. A veces nunca sucede en absoluto. El pueblo -como los israelitas, desmoralizados por el informe de los espías- pierde el corazón y quiere volver al pasado predecible ("Elijamos un líder y volvamos a Egipto"), no el futuro invisible, peligroso y exigente. Por eso históricamente ha habido más tiranías que democracias.
La política de la libertad exige paciencia. Se necesitan años de lucha sin renunciar a la esperanza. El difunto Emmanuel Levinas habló de "libertad difícil" y la libertad siempre es difícil. La historia de los espías nos dice que la generación que dejó Egipto todavía no estaba lista para ello. Esa fue su tragedia.
Pero sus hijos serían. Ese era su consuelo.
Shabat shalom
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