Febrero 2018 -
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Ki Tissa 5778
Comparando dos de los eventos más famosos de la Torá, nos enfrentamos a lo que parece una contradicción flagrante. En la parashá de esta semana, Dios le dice a Moisés en la montaña que baje al pueblo. Han hecho un becerro de oro. Moisés desciende, sosteniendo en sus manos el objeto más sagrado de todos los tiempos, las dos tablas talladas e inscritas por Dios mismo.
Cuando llegó al pie de la montaña, vio a la gente bailando alrededor del becerro de oro. En su ira, arrojó las tabletas y las rompió en pedazos (Éxodo 32:19). Fue una demostración pública de ira. Sin embargo, Moisés no fue criticado por este acto, hecho completamente por su propia cuenta. [1] Resh Lakish, comentando el versículo en el que Dios le ordena a Moisés tallar un nuevo conjunto de tablas para reemplazar las que "quebraste" (Éxodo 34: 1), dice que Dios estaba, de hecho, dando Su aprobación a Moisés escritura. [2]
Los sabios fueron más allá. Los versículos finales de la Torá dicen: "Ningún otro profeta se ha levantado en Israel como Moisés, que conoció al Señor cara a cara ... ni en ninguna de las poderosas y formidables maravillas que Moshé mostró a los ojos de todo Israel" (Deut. 34: 10-12). En la frase "mano poderosa", dijeron que se refiere a la rotura de las tabletas. [3] En otras palabras, se ve como uno de sus mayores actos de coraje y liderazgo.
Muchos años después, Moisés se enfrentó a otra crisis. La gente había llegado a Cades. No hubo agua La gente se quejó. Una vez más, Moisés mostró enojo. Cuando Dios le dijo que hablara a la roca, la golpeó dos veces y el agua brotó. Esta vez, sin embargo, en lugar de ser alabado por lo que hizo, Dios le dijo: "Porque no confiaste en mí para santificarme a los ojos de los israelitas, no traerás esta asamblea a la tierra que les he dado". "(Números 20:12).
Las dificultades en este pasaje son bien conocidas. ¿Cuál fue el pecado de Moisés? ¿Y el castigo no fue desproporcionado? Mi preocupación aquí, sin embargo, es simplemente con la comparación entre los dos eventos. En ambos casos, la gente se estaba quedando sin control. En ambos casos, Moisés realizó un gesto de enojo. ¿Por qué se elogió a uno, el otro se condenó? ¿Por qué fue una muestra de ira apropiada en un caso pero no en el otro? ¿El enojo siempre está mal cuando lo muestra un líder, o a veces es necesario?
La respuesta la proporciona Maimónides en su código de ley, el Mishné Torá. En sus Leyes del Carácter, nos dice que, en general, debemos seguir el camino del medio en la vida emocional. Pero hay dos emociones acerca de las cuales Maimónides dice que no debemos seguir el camino del medio, sino que debemos tratar de eliminarlas por completo de nuestra vida emocional: orgullo e ira. Acerca de la ira, él dice esto:
La ira es un atributo extremadamente malo, y uno debe alejarse de él yendo al otro extremo. Uno debe entrenarse para no enojarse, incluso sobre algo a lo que la ira podría ser la respuesta apropiada ... Los sabios antiguos dijeron: "El que se rinde a la ira es como si hubiera adorado ídolos". También dijeron: "Quien ceda a la ira, Si él es sabio, su sabiduría lo abandona, y si es profeta, su profecía lo deja ". Y "La vida de una persona irascible no es una vida". Por lo tanto, nos han instruido a alejarnos de la ira, entrenarnos nosotros mismos para mantener la calma, incluso frente a la provocación. Esta es la forma correcta. [4]
Sin embargo, agrega una calificación importante:
Si uno quiere inculcar reverencia en sus hijos y familia, o en público si él es el jefe de la comunidad, y su deseo es mostrarles su enojo para devolverlos al bien, él debería estar enojado con él a fin de reprenderlos, pero debe mantener la calma interiormente como si estuviera actuando como un hombre enojado, pero en realidad no está enojado en absoluto. [5]
Según Maimonides, la emoción de la ira siempre es la respuesta incorrecta. Puede que no seamos capaces de ayudar a sentirlo, pero debemos ser conscientes de que mientras dure estamos atrapados en una emoción que no podemos controlar. Eso es lo que hace que la ira sea tan peligrosa. Es, usar la terminología de Daniel Kahneman, pensar rápido cuando deberíamos pensar lento.
¿Entonces, qué vamos a hacer? Maimónides, aquí y en todas partes, adopta una posición que ha sido vindicada sorprendentemente por el descubrimiento de los neurocientíficos de la plasticidad del cerebro. El entrenamiento intensivo durante un período prolongado reconecta nuestros circuitos neuronales. Podemos desarrollar nuevos patrones de respuesta, inicialmente a través de un intenso autocontrol, pero finalmente a través del hábito. Esto es particularmente difícil de hacer en el caso de la ira, razón por la cual tenemos que esforzarnos tanto para eliminarlo de nuestro repertorio emocional.
Comparando dos de los eventos más famosos de la Torá, nos enfrentamos a lo que parece una contradicción flagrante. En la parashá de esta semana, Dios le dice a Moisés en la montaña que baje al pueblo. Han hecho un becerro de oro. Moisés desciende, sosteniendo en sus manos el objeto más sagrado de todos los tiempos, las dos tablas talladas e inscritas por Dios mismo.
Cuando llegó al pie de la montaña, vio a la gente bailando alrededor del becerro de oro. En su ira, arrojó las tabletas y las rompió en pedazos (Éxodo 32:19). Fue una demostración pública de ira. Sin embargo, Moisés no fue criticado por este acto, hecho completamente por su propia cuenta. [1] Resh Lakish, comentando el versículo en el que Dios le ordena a Moisés tallar un nuevo conjunto de tablas para reemplazar las que "quebraste" (Éxodo 34: 1), dice que Dios estaba, de hecho, dando Su aprobación a Moisés escritura. [2]
Los sabios fueron más allá. Los versículos finales de la Torá dicen: "Ningún otro profeta se ha levantado en Israel como Moisés, que sabía que el Señor sabía cara a cara ... ni en ninguna de las poderosas y formidables maravillas que Moshé mostró a los ojos de todo Israel" (Deut. 34: 10-12). En la frase "mano poderosa", dijeron que se refiere a la rotura de las tabletas. [3] En otras palabras, se ve como uno de sus mayores actos de coraje y liderazgo.
Muchos años después, Moisés se enfrentó a otra crisis. La gente había llegado a Cades. No hubo agua La gente se quejó. Una vez más, Moisés mostró enojo. Cuando Dios le dijo que hablara a la roca, la golpeó dos veces y el agua brotó. Esta vez, sin embargo, en lugar de ser alabado por lo que hizo, Dios le dijo: "Porque no confiaste en mí para santificarme a los ojos de los israelitas, no traerás esta asamblea a la tierra que les he dado". "(Números 20:12).
Las dificultades en este pasaje son bien conocidas. ¿Cuál fue el pecado de Moisés? ¿Y el castigo no fue desproporcionado? Mi preocupación aquí, sin embargo, es simplemente con la comparación entre los dos eventos. En ambos casos, la gente se estaba quedando sin control. En ambos casos, Moisés realizó un gesto de enojo. ¿Por qué se elogió a uno, el otro se condenó? ¿Por qué fue una muestra de ira apropiada en un caso pero no en el otro? ¿El enojo siempre está mal cuando lo muestra un líder, o a veces es necesario?
La respuesta la proporciona Maimónides en su código de ley, el Mishné Torá. En sus Leyes del Carácter, nos dice que, en general, debemos seguir el camino del medio en la vida emocional. Pero hay dos emociones acerca de las cuales Maimónides dice que no debemos seguir el camino del medio, sino que debemos tratar de eliminarlas por completo de nuestra vida emocional: orgullo e ira. Acerca de la ira, él dice esto:
La ira es un atributo extremadamente malo, y uno debe alejarse de él yendo al otro extremo. Uno debe entrenarse para no enojarse, incluso sobre algo a lo que la ira podría ser la respuesta apropiada ... Los sabios antiguos dijeron: "El que se rinde a la ira es como si hubiera adorado ídolos". También dijeron: "Quien ceda a la ira" Si él es sabio, su sabiduría lo abandona, y si es profeta, su profecía lo deja ". Y" La vida de una persona irascible no es una vida ". Por lo tanto, nos han instruido a alejarnos de la ira, entrenarnos. nosotros mismos para mantener la calma, incluso frente a la provocación. Esta es la forma correcta. [4]
Sin embargo, agrega una calificación importante:
Si uno quiere inculcar reverencia en sus hijos y familia, o en público si él es el jefe de la comunidad, y su deseo es mostrarles su enojo para devolverlos al bien, él debería estar enojado con él. a fin de reprenderlos, pero debe mantener la calma interiormente como si estuviera actuando como un hombre enojado, pero en realidad no está enojado en absoluto. [5]
Según Maimonides, la emoción de la ira siempre es la respuesta incorrecta. Puede que no seamos capaces de ayudar a sentirlo, pero debemos ser conscientes de que mientras dure estamos atrapados en una emoción que no podemos controlar. Eso es lo que hace que la ira sea tan peligrosa. Es, usar la terminología de Daniel Kahneman, pensar rápido cuando deberíamos pensar lento.
¿Entonces, qué vamos a hacer? Maimónides, aquí y en todas partes, adopta una posición que ha sido vindicada sorprendentemente por el descubrimiento de los neurocientíficos de la plasticidad del cerebro. El entrenamiento intensivo durante un período prolongado reconecta nuestros circuitos neuronales.
Podemos desarrollar nuevos patrones de respuesta, inicialmente a través de un intenso autocontrol, pero finalmente a través del hábito. Esto es particularmente difícil de hacer en el caso de la ira, razón por la cual tenemos que esforzarnos tanto para eliminarlo de nuestro repertorio emocional.
Pero, dice Maimónides, hay una diferencia fundamental entre sentir enojo y mostrarlo. Algunas veces es necesario que un padre, maestro o líder demuestre enojo, parezca enojado, incluso si no lo está. Tiene un efecto de shock.
Cuando alguien en autoridad muestra enojo, la persona o grupo al que se dirige está en peligro y lo sabe. Es casi como administrar una descarga eléctrica y, a menudo, es eficaz para ordenar a una persona o grupo. Sin embargo, es una estrategia de muy alto riesgo. Existe el peligro de que provoque una respuesta airada, empeorando la situación, no mejorando. [6] Es un arma para ser utilizada solo en raras ocasiones, pero a veces es la única forma.
Entonces, la pregunta clave es: ¿es este un momento en el que se exige o no la ira? Eso requiere un juicio cuidadoso. Cuando la gente está bailando alrededor de un ídolo, la ira es la respuesta correcta. Pero cuando no hay agua y la gente llora de sed, es la equivocada. [7] Su necesidad es real, incluso si no la expresan de la manera correcta.
Entonces, para resumir: nunca debemos sentir enojo. Pero hay momentos en que debemos mostrarlo. Estos son pocos y distantes, pero existen. Digo esto debido a una de mis experiencias más cambiantes.
Hubo un tiempo en que fumé una pipa. Era lo incorrecto y yo lo sabía. Hay una mitzvá para cuidar su salud, y fumar le hace daño de muchas maneras. Sin embargo, existe la adicción, y puede ser muy difícil de curar, incluso cuando eres plenamente consciente de lo mal que te estás haciendo daño a ti mismo y a los demás. Durante años traté de abandonarla, y repetidamente fallé. Entonces alguien a quien respeto mucho se enojó conmigo. Fue una ira fresca, pero se sintió como una bofetada en la cara.
Me curó. La sorpresa fue tan grande que me detuve y nunca volví a fumar. La experiencia de estar en el extremo receptor de la ira de alguien cambió mi vida. Incluso puede haber salvado mi vida.
Este fue un descubrimiento difícil. Cuando eres un líder, a menudo estás en el extremo receptor de la ira de la gente. Aprendes a vivir con eso y no dejas que te deprima o desvíe. Sin embargo, cuando alguien que claramente se preocupa por ti, se enoja contigo, no porque él o ella no esté de acuerdo contigo, sino simplemente porque te ven haciéndote daño, puede cambiar tu vida de una manera que pocas otras cosas pueden hacer.
Llegas a ver el punto de la distinción de Maimónides también. La ira terapéutica, si podemos llamarlo así, se hace no por emoción, sino por un juicio cuidadoso y deliberado de que esto es lo que la situación requiere en este momento. La persona que realiza el shock no siente tanto enojo como lo muestra. Eso es lo que lo hace aún más impactante.
Hay familias y culturas donde la ira se usa con demasiada frecuencia. Esto es abusivo y dañino. La ira es mala para la persona que la siente y, a menudo, para la que la recibe. Pero a veces hay situaciones que lo exigen, donde aguantar el mal comportamiento de alguien es perjudicial y en el que inventar excusas puede convertirse en una forma de codependencia. Los amigos y la familia, con la intención de no ser más que tolerantes y amables, de hecho le facilitan a la persona seguir siendo adicta a los malos hábitos, a costa de la felicidad de él y de los demás.
Maimónides sobre Moisés nos enseña que debemos tratar de conquistar nuestros sentimientos de ira. Pero cuando vemos a alguien o un grupo actuando incorrectamente, es posible que tengamos que mostrar enojo incluso si no lo sentimos. La gente a veces necesita ese impacto para ayudarlos a cambiar sus vidas.
Shabat shalom,
[1] Shabat 87a.
[2] Shabbat ibid.
[3] Yerushalmi Ta'anit 4: 5.
[4] Hilkhot Deot, 2: 3.
[5] Ibid.
[6] Para un ejemplo de esto vea Mishneh Torah, Hilkhot Mamrim, 6: 9.
[7] Ver Rambam, Shemoneh Perakim, Capítulo 4.
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