Foto: Haciendo la practica de kaparot
Kapparot es un ritual de expiación judío habitualmente practicado por algunos judíos entre Rosh Hashaná y Yom Kipur. Tradicionalmente, una persona agita un pollo alrededor de su cabeza y recita un texto penitencial. Los pollos son donados a los pobres.
En Tur Orah Haim, las leyes de Kippur (capítulo 605), encontramos la siguiente discusión:
"Algunas comunidades tienen la tradición de matar a un gallo para expiar sus pecados. Los Geonim de Babilonia, a quienes se les preguntó acerca de la práctica, respondieron que aunque parece que el gallo es un sustituto simbólico del pecador que debería haber muerto, no saben por qué es un gallo y no ningún otro animal. A continuación, ofrecen tres posibilidades:
• Los gallos viven en la casa (compartiendo así su destino con los humanos).
• No hay necesidad de insistir en el uso de gallos, y de hecho, las personas más ricas utilizan un carnero.
• El nombre hebreo de un gallo es גֶבֶר- -geber- un hombre.
El cantor pone su mano sobre la cabeza del gallo y la coloca encima de la cabeza del candidato para la expiación. Él dice: 'Esto es en lugar de eso; Esto reemplaza eso; Esto quita eso ". Luego rodea el gallo por encima de la cabeza del hombre y dice algunos versos del Salmo 107, añadiendo las palabras "נפש תחת נפש" - nefesh tajet nefesh- un alma para un alma. Repite los versos tres veces, y luego pone sus manos sobre la cabeza del gallo, de la manera que se usa para un sacrificio en el Templo, y sacrifica al gallo. Es costumbre dar el gallo a los pobres para expiar el alma (haciendo tzedaka- caridad), y arrojar los intestinos sobre el techo para alimentar a los pájaros (de presa) ".
Esta descripción plantea varios problemas:
• La práctica huele a paganismo.
• A uno no se le permite realizar un ritual que se asemeja a un sacrificio en el Templo.
• Dar el gallo a los pobres es insultante, sugiriendo que consumen los pecados del donante.
De hecho, el rabino Yosef Karo, en su comentario Bet Yosef, escribe en el nombre de Rashba:
"Aunque escuché de personas temerosas de Alemania que todos los rabinos en su país siguen esa práctica, la he detenido en mi comunidad, y Nachmanides lo prohibió porque es una práctica pagana".
En su Shulhan Arukh, el rabino Karo escribió más enfáticamente:
"Debe detenerse la práctica de sacrificar un gallo para cada varón".
Si está interesado en una conclusión concreta, no lea más, sólo sepa que conducir Kapparot con pájaros está prohibido debido a su parecido de magia y creencias paganas. Si quieres hacer Kapparot, usa el dinero y dáselo a la caridad.
Históricamente, sin embargo, esto no sucedió en la mayoría de los lugares. La práctica siguió floreciendo y desarrollándose, y fue extendida de los hombres solamente a toda la familia. Como las mujeres fueron agregadas, alguien sugirió que las gallinas se deben utilizar para las mujeres y los gallos para los hombres. Más tarde, hubo una preocupación de que una mujer embarazada no tendría cobertura completa, y así la gente comenzó a usar tres pájaros para una mujer embarazada: una gallina para ella, y una gallina y un gallo para cubrir a un feto masculino o femenino (gracias a Dios por los sonogramas!). Un comentarista incluso sugirió que se deben usar cinco pájaros, tres hembras y dos machos, en caso de que lleve gemelos, pero concluyó que tales embarazos no son comunes.
Se agregaron otros elementos que empujaron la práctica hacia reinos místicos. Se le informó acerca del rabino Yaakov Mullen (el Maharil, Alemania 1360-1427) que sólo usaría gallos blancos, para sugerir que los pecados rojos como la sangre se vuelven blancos como la nieve. Las generaciones posteriores defendieron esa práctica que parecía atribuir poderes mágicos a un gallo blanco, diciendo que Maharil no lo buscaría y sólo lo elegiría entre otras aves cuando estuviera disponible. Su discípulo, R. Yaakov Weil, escribió que las iniciales de la fórmula hebrea recitada sobre la cabeza del gallo forman la palabra חתך- Jataj- que es el nombre del ángel a cargo del sustento de la vida. Finalmente, fue R. Yaakov de Emden (aka Yaavetz, Alemania 1697-1776), quien compuso una introducción cabalística al Kapparot y lo incluyó en su Siddur (libro de oraciones):
"Estoy a punto de realizar esta expiación y sanar su raíz en el mundo supremo. Que sea tu voluntad que esta hora, en la cual se amplifique un hilo de misericordia, se convierta en un tiempo de bondad y compasión. Y en el mérito de matar este גבר, los cinco rigores que son el fundamento del hombre serán endulzados, ya que se conectan con el santo mundo femenino ... a través del cual nacen nuestras almas. Reconstruya nuestro templo y envíe el chivo expiatorio, y sacrificaremos las cabras para endulzar el rigor y la fuerza de la reina.
Es asombroso y preocupante ver cómo una práctica toma una vida propia (o mejor aún, la muerte), y se transforma del folclore en una práctica mística con una extensa literatura halájica. En segundo lugar, la analogía que hace Yaavetz entre el gallo y el chivo expiatorio es intrigante, ya que se basa en el entendimiento de que el chivo expiatorio llevaría los pecados al desierto para deshacerse de ellos.
Esto se basa en la interpretación midrasica, pero me gustaría sugerir que el propósito de confesar los pecados de toda la nación sobre la cabeza de la cabra y enviarla al desierto tenía el propósito de transmitir el mensaje opuesto.
El chivo expiatorio, que según la Torá vaga libre en el desierto, representa la idea de que aunque nos arrepentimos por nuestras fechorías, nunca sabemos cuál es su impacto. Años después de nuestro arrepentimiento, un movimiento o palabra equivocada podría causar reverberaciones negativas. Por lo tanto, la lección más importante de Yom Kippur y del chivo expiatorio no es que yo pueda arrojar todos mis pecados con una cabra, un gallo o algunas monedas, sino que yo siempre debería ser consciente de mis acciones, transgresión o un acto ilícito, así como sus consecuencias de gran alcance e incalculables.
Leer más: http://forward.com/scribe/383543/3-very-religious-reasons-to-end-the-barbaric-practice-of-kapparot-with-live/
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