Junio 2018 -
Traducido y Editado por Eliyahu BaYona. Monsey, New York
|
Una gente que vive sola
Balak 5778 Este es un momento extraordinario en la historia judía, por buenas y no tan buenas razones. Por primera vez en casi 4.000 años, tenemos simultáneamente soberanía e independencia en la tierra y el estado de Israel, y libertad e igualdad en la Diáspora. Hubo momentos, demasiado breves, en que los judíos tuvieron uno u otro, pero nunca antes, ambos al mismo tiempo. Esa es la buena noticia. Las noticias menos buenas, sin embargo, es que el antisemitismo ha vuelto a recordar vividamente al Holocausto. El Estado de Israel permanece aislado en la arena política internacional. Todavía está rodeado de enemigos. Y es la única nación entre las 193 que componen las Naciones Unidas, cuyo derecho a existir se ve constantemente desafiado y siempre bajo amenaza. Teniendo en cuenta todo esto, parece el momento adecuado para reexaminar las palabras que aparecen en la parashá de esta semana, pronunciadas por el profeta pagano Balaam, que a muchos le han parecido la suma más poderosa de la historia y del destino de los judíos: “Desde los picos de las rocas los veo, Desde lo alto los miro. Esta es una gente que vive sola, No se consideran a sí mismos como una de las naciones.” (Números 23: 9) Para dos importantes diplomáticos israelíes en el siglo XX, Yaacov Herzog y Naphtali Lau-Lavie, este verso personificó su sentido de pertenencia a un pueblo judío después del Holocausto y el establecimiento del Estado de Israel. Herzog, hijo de un Gran Rabino de Israel y hermano de Jaim que se convirtió en presidente de Israel, fue Director General de la oficina del Primer Ministro desde 1965 hasta su muerte en 1972.
Naphtali Lavie, un sobreviviente de Auschwitz que se convirtió en
Cónsul General de Israel en Nueva York, vivió para ver a su hermano,
el rabino Yisrael Meir Lau, convertirse en el principal rabino de
Israel. Los ensayos recopilados de Herzog se publicaron bajo el
título, extraído de las palabras de Balaam, “A People that Dwells
Alone” -Un pueblo que vive solo-. Los de Lavie se titulaban la
Profecía de Balaam, nuevamente una referencia a este versículo. [1]
Para ambos, el versículo expresó la singularidad del pueblo judío: su aislamiento, por un lado, su desafío y su resistencia, por el otro. Aunque se ha enfrentado a la oposición y la persecución de algunas de las mayores superpotencias que el mundo haya conocido, les ha sobrevivido a todos. Dado, sin embargo, el regreso del antisemitismo, vale la pena reflexionar sobre una interpretación particular del verso, dada por el Decano de Volozhyn Yeshiva, R. Naftali Zvi Yehudah Berlin (Netziv, Rusia, 1816-1893). Netziv interpretó el verso de la siguiente manera: para cualquier otra nación, cuando su pueblo se exilió y se asimiló a la cultura dominante, encontraron aceptación y respeto. Con los judíos, sucedió lo contrario. En el exilio, cuando se mantuvieron fieles a su fe y forma de vida, se encontraron capaces de vivir en paz con sus vecinos gentiles. Cuando intentaron asimilarse, se encontraron despreciados y vilipendiados. Por lo tanto, la frase, dice Netziv, debe leerse así: "Si se trata de un pueblo satisfecho de estar solo, fiel a su identidad distintiva, entonces podrá vivir en paz. Pero si los judíos buscan ser como las naciones, las naciones no los considerarán dignos de respeto". [2] Esta es una declaración muy significativa, dado el momento y el lugar en el que se hizo, es decir, Rusia en el último cuarto del siglo XIX. En ese momento, muchos judíos rusos se habían asimilado, algunos convirtiéndose al cristianismo.
Pero el antisemitismo no disminuyó. Creció, estallando en violencia
en los pogromos que ocurrieron en más de cien ciudades en 1881.
Estos fueron seguidos por las notorias leyes antisemitas de mayo de
1882. Al darse cuenta de que estaban en peligro si se quedaban,
entre 3 y 5 millones de judíos huyó al oeste
Fue en este momento que Leon Pinsker, un médico judío que había creído que la difusión del humanismo y la ilustración pondría fin al antisemitismo, experimentó un gran cambio de opinión y escribió uno de los primeros textos del sionismo secular, Auto- Emancipación (1882). En palabras sorprendentemente similares a las de Netziv, dijo: "Al tratar de fusionarse con otros pueblos [los judíos] renunciaron deliberadamente en cierta medida a su propia nacionalidad. Sin embargo, en ninguna parte lograron obtener el reconocimiento de sus conciudadanos como nativos de igual estatus ". Intentaron ser como todos los demás, pero esto solo los dejó más aislados. Algo similar sucedió en Europa Occidental también. Lejos de acabar con la hostilidad hacia los judíos, la Ilustración y la Emancipación simplemente lo hicieron mutar, desde la judeofobia religiosa hasta el antisemitismo racial. Nadie habló de esto de manera más conmovedora que Theodore Herzl en The Jewish State (1896): “Honestamente nos hemos esforzado en todas partes para unirnos en la vida social de las comunidades circundantes y para preservar la fe de nuestros padres. No estamos autorizados a hacerlo. En vano somos patriotas leales, nuestra lealtad en algunos lugares se extiende a extremos; en vano hacemos los mismos sacrificios de vida y propiedad que nuestros conciudadanos; en vano nos esforzamos por aumentar la fama de nuestra tierra natal en la ciencia y el arte, o su riqueza por el comercio y las finanzas. En países donde hemos vivido durante siglos todavía nos lloran como extraños ... Si solo pudiéramos quedarnos en paz ... Pero creo que no nos dejarán en paz.” "Cuanto más conseguimos ser como todos los demás", implicó Herzl, más nos desagradaban los demás. Conscientemente o no, estas voces del siglo XIX se hicieron eco de un sentimiento articulado por primera vez hace 26 siglos por el profeta Ezequiel, hablando en nombre de Dios a los aspirantes a asimilacionistas entre los judíos exiliados en Babilonia:
Tu dices: "Queremos ser como las naciones, como los pueblos del
mundo, que sirven al madero y la piedra". Pero lo que tienes en
mente nunca sucederá. (Ezequiel 20:32)
El antisemitismo es uno de los fenómenos más complejos en la historia del odio, y no es mi intención simplificarlo. Pero hay algo de importancia perdurable en esta convergencia de puntos de vista entre Netziv, uno de los más grandes eruditos rabínicos de su tiempo, y los dos grandes sionistas seculares, Pinsker y Herzl, aunque difieren en muchas otras cosas.
La asimilación no es una cura para el antisemitismo.
Si a las personas no les
gustas por lo que eres, no les agradarás más por pretender ser lo
que no eres.
Los judíos no pueden curar el antisemitismo. Solo los antisemitas pueden hacer eso, junto con la sociedad a la que pertenecen. La razón es que los judíos no son la causa del antisemitismo. Ellos son los objetos de eso, pero eso es algo diferente.
La causa del antisemitismo es un profundo malestar en las culturas
en las que aparece. Sucede cada vez que una sociedad siente que algo
anda mal, cuando hay una profunda disonancia cognitiva entre la
forma en que son las cosas y la forma en que las personas piensan
que deberían ser.
La gente se enfrenta a dos posibilidades. Pueden preguntar: "¿Qué
hicimos mal?" Y comenzar a corregirlo, o pueden preguntar: "¿Quién
nos hizo esto?" Y buscar un chivo expiatorio.
En siglo tras siglo, los judíos se convirtieron en el chivo expiatorio de eventos que no tenían nada que ver, desde plagas medievales hasta pozos envenenados, tensiones internas en el cristianismo, la derrota de Alemania en la Primera Guerra Mundial y el bajo rendimiento de muchos estados musulmanes en la actualidad.
El antisemitismo es una enfermedad y no puede ser curado por los
judíos.
También es malo, y aquellos que lo toleran cuando podrían haber
protestado son cómplices del mal.
No tenemos nada por lo que pedir disculpas en nuestra insistencia en ser diferentes. El judaísmo comenzó como una protesta contra los imperios, simbolizada por Babel en Génesis y el antiguo Egipto en Éxodo. Estos fueron los primeros grandes imperios, y lograron la libertad de unos pocos a costa de la esclavización de muchos. Los judíos siempre han sido irritantes de los imperios debido a nuestra insistencia en la dignidad del individuo y su libertad. El antisemitismo es el último suspiro de una cultura en decadencia o la primera señal de advertencia de un nuevo totalitarismo.
Dios ordenó a nuestros antepasados ser diferentes, no porque
fueran mejores que otros: "No es por tu justicia que el Señor tu
Dios te está dando esta buena tierra" (Deuteronomio 9: 6), sino
porque siendo diferentes enseña al mundo la dignidad de la
diferencia.
Los imperios buscan imponer la unidad en un mundo plural. Los judíos
saben que la unidad existe en el cielo; Dios crea la diversidad en
la tierra.
Hay una diferencia fundamental entre el antisemitismo hoy y sus precursores en el pasado. Hoy tenemos un Estado de Israel.
Ya no debemos temer lo que los judíos descubrieron después de la
Conferencia de Evian en 1938, cuando las naciones del mundo cerraron
sus puertas y los judíos sabían que no tenían ni una pulgada
cuadrada en la tierra que pudieran llamar hogar en el sentido de
Robert Frost, es decir, el lugar donde "Cuando tienes que ir allí,
tienen que dejarte entrar". [3]
Hoy tenemos un hogar, y cada ataque contra judíos e Israel de hoy
solo sirve para fortalecer a los judíos y a Israel. Es por eso que
el antisemitismo no solo es malo sino también autodestructivo. El
odio destruye al enemigo. Nunca se ha ganado nada haciendo que los
judíos, o cualquier otra persona, sean el chivo expiatorio de sus
pecados.
Nada de esto es para disminuir la seriedad con la que debemos unirnos a los demás para luchar contra el antisemitismo y cualquier otro odio religioso o racial. Pero deja que las palabras de Netziv permanezcan con nosotros. Nunca deberíamos abandonar nuestra distinción. Es lo que nos hace quienes somos.
Tampoco hay contradicción entre esto y el universalismo de los
profetas. Por el contrario, y esta es la idea que cambia la vida:
en nuestra singularidad
radica nuestra universalidad. Siendo lo único que somos,
contribuimos a la humanidad con lo que solo podemos dar.
[1] Yaacov Herzog, un pueblo que habita solo, Weidenfeld y Nicolson, 1975. Naphtali Lau-Lavie, Profecía de Balaam, Cornwall Books, 1998. En la Introducción, Amichai Yehuda Lau-Lavie cita este versículo. En hebreo, sin embargo, el trabajo se tituló Am ke-Lavie, una referencia a las palabras posteriores de Balaam, "El pueblo se levanta como un león; se despiertan como un león joven "(Números 23:24) - una obra con el nombre hebreo Lavie, que significa" león ". [2] Ha-amek Davar a Num. 23: 9. [3] Robert Frost, 'La muerte del hombre contratado'. https://www.poetryfoundation.org/poems/44261/the-death-of-the-hired-man |
Comments