MILLAS POR CORRER ANTES DE DORMIR

MILLAS POR CORRER ANTES DE DORMIR



.yonatan sacks
Por: Rabino Jonatahan Sacks
Traducido y Editado por Eliyahu BaYona. Monsey, New York
Millas por recorrer antes de dormir
Matot-Masei 5778
Etre ailleurs, "Estar en otra parte: el gran vicio de esta raza, su gran y secreta virtud, la gran vocación de este pueblo". Así escribió el poeta y ensayista francés Charles Peguy (1873-1914), un filosemita en una época de Antisemitismo. Continuó: "Cualquier cruce para ellos significa el cruce del desierto. Las casas más cómodas, las mejores construidas con piedras tan grandes como los pilares de los templos, las más reales de bienes raíces, las viviendas más abrumadoras nunca significarán más para ellos que una tienda de campaña en el desierto ". [1]

Lo que quiso decir fue que la historia y el destino se habían combinado para hacer que los judíos conocieran la temporalidad de cualquier vivienda fuera de Tierra Santa. Ser judío es estar en un viaje. Así es como comenzó la historia judía cuando Abraham escuchó por primera vez las palabras "Lej Leja", con su llamado a dejar donde estaba y viajar "a la tierra que te mostraré". Así comenzó de nuevo en los días de Moisés, cuando la familia se había convertido en un pueblo Y ese es el punto que se repite casi infinitamente en parshat Masei: "Salieron de X y acamparon en Y. Salieron de Y y acamparon en Z" - 42 etapas en un viaje de cuarenta años. Somos las personas que viajamos. Somos la gente que no se detiene. Somos la gente para quien el tiempo mismo es un viaje por el desierto en busca de la Tierra Prometida.

En cierto sentido, este es un tema familiar del mundo del mito. En muchas culturas, se cuentan historias sobre el viaje del héroe. Otto Rank, uno de los colegas más brillantes de Freud, escribió al respecto. Lo mismo hizo Joseph Campbell, un jungiano, en su libro, El héroe con mil caras. No obstante, la historia judía es diferente en formas significativas:

[1] El viaje, establecido en los libros de Shemot y Bamidbar, lo emprenden todos, toda la gente: hombres, mujeres y niños. Es como si, en el judaísmo, todos fuéramos héroes, o al menos todos convocados a un desafío heroico.

[2] Toma más de una generación. Quizás, si los espías no hubieran desmoralizado a la nación con su informe, podría haber tomado muy poco tiempo. Pero aquí hay una verdad más profunda y más universal. El paso de la esclavitud a las responsabilidades de la libertad toma tiempo. La gente no cambia de la noche a la mañana. Por lo tanto, la evolución tiene éxito; la revolución falla. El viaje judío comenzó antes de que naciéramos y es nuestra responsabilidad entregarlo a aquellos que lo continuarán después de nosotros.

[3] En el mito, el héroe generalmente se encuentra con un gran juicio: un adversario, un dragón, una fuerza oscura. Él (usualmente es un él) puede incluso morir y resucitar. Como dice Campbell: "Un héroe se aventura desde el mundo de los días comunes a una región de maravilla sobrenatural: se encuentran fabulosas fuerzas y se gana una victoria decisiva: el héroe regresa de esta misteriosa aventura con el poder de otorgar bendiciones en su prójimo ". [2] La historia judía es diferente. El adversario que los israelitas encuentran es él mismo: sus miedos, sus debilidades, su constante impulso de regresar y retroceder.

Me parece, aquí como en muchas otras partes, que la Torá no es un mito sino un anti-mito, una insistencia deliberada en eliminar los elementos mágicos de la historia y enfocarse implacablemente en el drama humano de coraje versus miedo, esperanza versus desesperación, y la llamada, no a un héroe más grande que la vida sino a todos nosotros juntos, dada la fuerza de nuestros lazos con el pasado de nuestra gente y los lazos que hay entre nosotros en el presente. La Torá no es un escape legendario de la realidad sino la realidad misma, vista como un viaje que todos debemos emprender, cada uno con nuestras propias fuerzas y contribuciones a nuestra gente y a la humanidad.

Todos estamos en un viaje. Y todos debemos descansar de vez en cuando. Esa dialéctica entre salir y acampar, caminar y quedarse quieto, es parte del ritmo de la vida judía. Hay un tiempo para Nitzavim, de pie, y un tiempo para Vayelek, avanzar. Rav Kook habló de los dos símbolos en la bendición de Bilaam, "Cuán buenas son tus tiendas, Jacob, y tus lugares de morada, Israel." Las tiendas son para personas en un viaje. Los lugares de morada son para las personas que han encontrado un hogar.

El Salmo 1 usa dos símbolos del individuo justo. Por un lado, él o ella está en camino, mientras que los malvados comienzan caminando, y luego pasan a estar de pie y sentados. Por otro lado, el justo se compara con un árbol, plantado por corrientes de agua, que da fruto a su debido tiempo y cuyas hojas no se marchitan. Caminamos, pero también nos quedamos quietos. Estamos en un viaje pero también estamos enraizados como un árbol.

En la vida, hay viajes y campamentos. Sin los campamentos, sufrimos agotamiento. Sin el viaje, no crecemos. Y la vida es crecimiento. No hay forma de evitar el desafío y el cambio. El fallecido Rav Aharon Lichtenstein zt "l una vez dio un hermoso shiur [3] en el poema de Robert Frost, 'Stopping by Woods on a Snowy Evening'-Bloqueado por los Arboles en una Noche de Nevada, con su verso final:

Los bosques son hermosos, oscuros y profundos.

Pero tengo una promesa que mantener,

Y millas por recorrer antes de dormir,

Y millas por recorrer antes de dormir.
Analiza el poema en términos de la distinción de Kierkegaard entre las dimensiones estéticas y éticas de la vida. El poeta está encantado con la belleza estética de la escena, el silencio suave de la nieve que cae, la oscura dignidad de los árboles altos. A él le encantaría quedarse aquí en este momento intemporal, esta eternidad en una hora. Pero él sabe que la vida también tiene una dimensión ética, y esto exige acción, no solo contemplación. Él tiene promesas de guardar; él tiene deberes hacia el mundo. Así que debe caminar a pesar de su cansancio. Él tiene millas para irse antes de que duerma: tiene trabajo que hacer mientras el aliento de la vida está dentro de él.

El poeta se detuvo brevemente para disfrutar de la madera oscura y la nieve que cae. Él ha acampado. Pero ahora, como los israelitas en Masei, debe partir nuevamente. Para nosotros, como judíos, como para Kierkegaard, el teólogo, y Robert Frost, el poeta, la ética tiene prioridad sobre la estética. Sí, hay momentos en los que debemos, de hecho, debemos hacer una pausa para ver la belleza del mundo, pero luego debemos avanzar, porque tenemos promesas que cumplir, incluidas las promesas para nosotros y para Dios.

De ahí la idea que cambia la vida: la vida es un viaje, no un destino. Nunca debemos detenernos. En su lugar, debemos establecernos constantemente nuevos desafíos que nos saquen de nuestra zona de confort. La vida es crecimiento

Shabat shalom.


[1] Charles Peguy, Basic Verities, Nueva York, Panteón, 1943, 141.
[2] Joseph Campbell, El héroe de las mil caras, New World Library, 2008, 23.
Para más Shiurim del Rabí Yonathan Sacks, visite: http://www.rabbisacks.org/

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