5 Noviembre 2017 -
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Parashas Bo - 5778 - Moshe "Rabbeinu" y Charles Darwin
El propósito de las Diez Plagas era enseñar al pueblo judío, a los egipcios y a todos los demás que hay un Di-s en el mundo, el Rey que gobierna sobre todos los aspectos del universo: el "Domem", el Inanimado, el "Tzomeak, "Las Plantas Crecientes", el "Jai", el Reino Animal y el "Medaber", los Seres Hablantes.
Cuando Moshe y Aharon aparecieron por primera vez ante Faraón, dijeron: "Así dijo HaShem, el Elohim de Israel: 'Envía a Mi pueblo, para que celebren para Mí en el desierto.' Faraón respondió: '¿Quién es HaShem, que yo debería escuchar su voz para enviar a Israel? ¡No conozco a HaShem, ni enviaré a Israel! '"(Shemos 5: 2). Así que HaShem le dijo a Moshé que le presentara a Faraón, lo cual hizo por medio de "Eser Makos -las Diez Plagas".
Me gustaría centrarme en Animal Kingdom en este ensayo, que fueron los instrumentos de castigo en varias de las plagas, y en Theory of Evolution, presentado al mundo por el reverendo Charles Darwin, en su libro, "On the Origin of Species", y se lo explicó al público judío, entre otros muchos, el rabino Dr. Natan Slifkin, en su libro,"The Challenge of Creation".
El rabino Slifkin cita al rabino Avraham Itzjak HaKohen Kook: "La forma evolutiva de pensar, tan popular como resultado de recientes estudios científicos, ha causado una convulsión considerable entre muchas personas cuyo pensamiento siempre se había desarrollado en ciertos caminos regulares. No es así, sin embargo, para aquellos que siempre han visto un desarrollo evolutivo gradual en la esencia espiritual más íntima del mundo. Para ellos, no es difícil aplicar, por analogía, el mismo principio al desarrollo del mundo físico ... La evolución misma, al moverse hacia arriba sin desviarse del más bajo al más alto, demuestra claramente una visión desde lejos, un propósito preestablecido para toda la existencia. La grandeza divina se mejora y se confirman todos los objetivos de la fe ... "(" Orot HaKodesh ")
Cita también las palabras del rabino Samson Raphael Hirsch sobre el tema de la creación de nuevas criaturas. "Di-s elige trabajar dentro de un sistema de ley natural (que él creó, PF); no porque tenga que hacerlo, sino porque quiere ... El judaísmo considera de vital importancia que sus seguidores tomen conciencia de que todo su universo está gobernado por leyes bien definidas, que cada criatura en la tierra se convierte en lo que es solo en el marco de la leyes ... "(" El valor educativo del judaísmo ")
Slifkin resume: "El enfoque racionalista en el pensamiento judío lleva a la conclusión de que Di-s formó nuevas criaturas de criaturas existentes, utilizando algún mecanismo ordenado ..."
Continúa comentando: "Es interesante observar que los evolucionistas seculares en general no hablan de la evolución como un progreso hacia arriba. Esto se debe principalmente a que se niegan a aceptar que el hombre posee superioridad inherente sobre los animales; en cambio, él es simplemente otro tipo de animal con diferentes aptitudes. Por lo tanto, las águilas poseen una visión aguda, los guepardos pueden correr rápido y el hombre tiene un cerebro poderoso. Sin embargo, desde una perspectiva religiosa, la conciencia, el intelecto y la capacidad del hombre para la toma de decisiones morales lo ubican como un ser más avanzado que los animales. En cualquier caso, la evolución implica innegablemente la idea de una mayor sofisticación, desde bacterias a peces, anfibios, reptiles, mamíferos y humanos ... "
Carl Rait (un biólogo compañero de clase mío) es citado por el Rabino Slifkin sobre el tema de la aleatoriedad: "... Algunos están agitados por el conflicto entre la aparente naturaleza aleatoria del cambio requerido por la evolución y el tipo 'guiado' o más gradual u organizado de 'Evolución' presentada en la Biblia. Considero que se trata de un error basado en una mala interpretación de la terminología. Cuando un biólogo habla de una mutación aleatoria, en realidad no quiere decir que los cambios que ocurren son completamente incausados y arbitrarios, sino que como no conocemos todos los detalles de lo que ocurre, nos referimos a él mediante el uso de las estadísticas de aleatoriedad. ... Afirmar que la teoría evolutiva sugiere que la evolución ocurrió como resultado de un mero accidente es tergiversar la teoría de la evolución "(" Darwin y Drash: interacción de la Torá y la biología ", The Torah U-Madda Journal (1990)).
El rabino Slifkin concluye su trabajo con el siguiente párrafo:
"Cada generación logra nuevos conocimientos sobre la Torá y el mundo natural. Las revelaciones de la ciencia, que han desafiado a los científicos a dar cuenta de la extraordinaria legalidad del universo, han mejorado nuestra apreciación de las maravillas de la creación de Di-s. Han mejorado nuestra comprensión de la unidad de la existencia, y también han mejorado nuestra comprensión de la "sabiduría creativa" de Di-s, como lo expresó el rabino Hirsch.Hay grandeza en esta visión de la Creación ".
L'Illuy Nishmas beni, Aharon Baruch Mordechai ben Pinchas Menachem
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