¿Por qué los judíos cortan sus uñas fuera de orden?

¿Por qué los judíos cortan sus uñas fuera de orden?
¿Y cuándo vamos a cortarnos las uñas?
Por Yehuda Shurpin, Jabad

Hay una antigua costumbre de no cortar las uñas secuencialmente. La primera mención parece estar en una versión de Masejet Kalláh citado por el Majzor Vitry, escrito por el rabino Simhach ben Shmuel de Vitry [fallecido en 1105, el mismo año que su maestro, el rabino Shlomo Yitzchaki (Rashi) 
1]. Se nos dice que uno debe tener cuidado de no cortar las uñas en orden, ya que puede traer el olvido, la pobreza y la muerte prematura de los hijos de uno (2).
 

Suena misterioso? Bueno, para añadir al misterio, he aquí una frase enigmática hebrea relacionada con esta costumbre: 
(3)

קשי"א בל"א תירו"ץ  -kushia belo tirotz

Esto literalmente se traduce como "pregunta sin respuesta", que algunos toman como un indicador de que las razones más profundas detrás de esta costumbre no son fácilmente aparentes 
(4).

Esta frase es en realidad una mnemotécnica que nos dice la secuencia apropiada para cortar las uñas, y cuándo hacerlo. Veamos la primera palabra:

קמיצה (dedo anular)
שמאל (izquierdo)
ימין (derecho)
אצבע (dedo índice)

En otras palabras, al cortar las uñas, comience con el dedo anular izquierdo, y luego alternar cada otro dedo. En su mano derecha, comience con el dedo índice. 
(5) Aquí hay un diagrama de la secuencia completa:


A pesar de que hay algunos que son de la opinión de que no hay que tener cuidado con el corte de uñas en este orden, la mayoría escribe que idealmente uno debe tener cuidado al respecto.
(6)

Preparación para el Shabat

Ahora que usted sabe el orden de corte de uñas, puede preguntarse cuándo cortarlos. Para esto, leemos el resto de la mnemotécnica:

באזהרה (advertencia)
לך Para tiאתה Tu, tu
תקוץ (cortar)
יום (día)
רביעי (cuarto)
והלאה (y en)
צפרניך (tus uñas)

En otras palabras, corte las uñas de miércoles a viernes. ¿Por qué? Debido a que cortamos nuestras uñas en honor al Shabbat, y los días de miércoles a viernes tienen una conexión
 (7) al próximo Shabbat.(8)

La mayoría, sin embargo, parecen ser de la opinión de que uno debe cortar las uñas en los días que están aún más cerca de Shabat, es decir, el viernes (o el jueves), cuando es más discernible que las uñas se cortan en la preparación del día santo.
(9)

Aquí es donde las cosas se complican un poco. También se advierte que no es propicio cortar las uñas de las manos y los pies el mismo día.(10) Por lo tanto, una sugerencia es cortarse las uñas de los pies el jueves y las uñas de las manos el viernes.
(11) Otros, sin embargo, sostienen que uno no debería cortarse las uñas el jueves, ya que comienzan a crecer  en el tercer día desde que fueron cortados, y no queremos que empiecen a crecer en Shabat.(12) Después de todo, el punto de corte de ellas es para honrar El Shabat.(13)

En un nivel práctico, es más importante que las uñas de los dedos de las manos, en lugar de las uñas de los pies, sean cortadas en honor del Shabat.(14) Por lo tanto, si ambas uñas de los pies y de las manos necesitan ser cortadas, debe cortarse las uñas de las manos el viernes y sus uñas de los pies el jueves (o según R. Chaim Noeh, el jueves por la noche 
(15)). (16) Además, si por alguna razón usted sabe que no podrá cortarse las uñas el viernes, puede cortarlas el jueves.(17)

En cuanto al tema del corte de las uñas, he aquí algunas precauciones adicionales (en resumen):

Rosh Jodesh

El rabino Yehudah he-Jassid (1150-1217) advierte que por razones místicas, uno debe tener cuidado de no cortarse el pelo ni las uñas en Rosh Jodesh (la Luna Nueva Judía).
(18) 

Jol Hamoed-Días Intermedios

La costumbre ashkenazi es no cortarse las uñas en el Jol Hamoed -los días intermedios de las fiestas judías- porque uno debe ir a la fiesta ya bien arreglado, y no hay que esforzarse en arreglarse hasta que tenga tiempo libre después del comienzo de la fiesta. 
(19)

Las uñas ardientes y las mujeres embarazadas

Si bien las precauciones anteriores sobre el corte de las uñas no se encuentran en el Talmud, el Talmud nos dice que "los justos entierran sus uñas, los piadosos las queman y los malvados las desechan". La explicación dada es que los recortes de las uñas deben ser cuidadosamente desechados, para que una mujer embarazada no se tropiece con ellos y aborte 
(20).

El Zohar explica que las fuerzas de la impureza están muy conectadas con la parte de las uñas que sobresalen sobre nuestros dedos y son cortadas.
(21) El Rebe de Lubavitch explica que, a nivel personal, las "uñas" representan la parte de nosotros que se puede utilizar para pinchar y rascar a alguien. Por lo tanto, la importancia de cortar nuestras uñas nos enseña que antes de interactuar con los demás, y específicamente antes de reprender a alguien, tenemos que "podar nuestras propias uñas en primer lugar." Debemos asegurarnos de que cualquier reproche se da para no satisfacer nuestro impulso de criticar o menospreciar, sino únicamente con el beneficio de la persona en mente.(22)
NOTAS DE PIE
1. Masechet / Hilchot Kallah, como citado en Machzor Vitry.
2. Ver Shulchán Aruch, Orach Jaim 260: 1; Shulchán Aruch ha-Rav, Orach Jaim 260: 3; Mishná Berurah 260: 8.
3. Véase Abudraham, Seder Netilat ha-Tzipornayim.
4. Ibíd.
5. Nota: Aunque hay algunos que dan un orden ligeramente diferente, este es el más común, y el que se encuentra en Shulchán Aruch ha-Rav 260: 3.
6. Ver Shulchán Aruch ha-Rav ibid. Véase también Maharam de Rothenburg, citado en Tashbetz 557; Shaar ha-Kavanot, citando al Arizal. Otros, sin embargo (véase Likkutei Maharich, Seder Hanhagot Erev Shabbat), dicen que el Arizal tuvo cuidado de no cortar en orden, y otros explican que si los quemas más tarde -que hizo el Arizal- no tendrás que cortarlos en orden (ver responsa Siftei Daat 31).
7. Véase Talmud, Gittin 77a.
8. Véase Avudraham, Seder Netilat ha-Tzipornayim.
9. Véase Maggid Meisharim (por Rabí Yosef Caro), Mishlei 23: 6; Magen Avraham, Shulchán Aruch, Orach Jaim 260: 1; Shulchán Aruch ha-Rav, Orach Jaim 260: 2.
10. Maggid Meisharim ibid.
11. Ver Shulchán Aruch ha-Rav, Orach Jaim 260: 2.
12. Ibíd.
13. Pri Megadim, Mishbetzot Zehav, Orach Jaim 260; Eliyah Rabbah 260: 5.14. Véase Ketzot ha-Shulchán 73: 2, Badei ha-Shulchán 4.
15. Véase Ketzot ha-Shulchan ibid., Donde explica que es muy posible que la cuestión de no cortar el mismo día no se aplique a la noche y al día. Ver, sin embargo, Eishel Avraham, Milei de Chassidusa 57, que la noche y el día se consideran el mismo día en lo que respecta a cortar las uñas.
16. Esta es la sugerencia dada en Maggid Meisharim, y parece ser la sugerencia más ampliamente dada.
17. Vea Shaarei Teshuvah en Shulchan Aruch, Orach Chaim 251.
18. Testamento del rabino Yehudah he-Chassid 48 (Margolies ed.). Algunos, sin embargo, parecen ser de la opinión de que esto sólo se aplica a los cortes de pelo. Otros explican que en un Rosh Jodesh ordinario, uno debe tener cuidado de cortar su pelo y uñas; Sin embargo, si Rosh Jodesh es un viernes, mientras que uno debe tener cuidado con los cortes de pelo, se puede cortar las uñas. Vea Shulchán Aruch ha-Rav 260: 1; Haorot u-Beurim 340; Adenda a Kitzur Halachot mi-Shulchán Aruch Admor ha-Zaken, Shabat 260. Véase también Shemirat ha-Guf veha-Nefesh 68: 6, fn. 6.
19. Ver Shulchan Aruch, Orach Chaim 532: 1, y Mishná Berurah ad loc.
20. Talmud, Moed Katan 18a y Niddah 17a.
21. Véase Zohar 3: 70a. Véase también Kaf ha-Chaim 260: 9, citando Etz Chaim 31: 2.
22. Véase Hayom Yom, 22 Elul.

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