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Por Rabí Pinchas Frankel
TRADUCIDO POR ELIYAHU BAYONAH
Significados Misteriosos
| Parashas Jukat - 5776 - Voy a comenzar este ensayo desde el punto de partida lógico; es decir, al final. Al final de la parashá, nos encontramos con la siguiente nota masorética: "87 versos, numéricamente correspondiente a'Lamed, Mem, Yod, Dalet, Bet, Alef' y 'Iud,' 'Mem' 'Vav,', ' Aleph, '' Lamed 'y' Ayin, '' Zayin, '' Iud ' ". La guematria de las tres series de letras cada una suma 87, el número de versos en la parashá. La primera, que significa 'dolor' se refiere al dolor que sentía Israel por la muerte de Miriam y Aharon, registrados en esta parashá. La segunda, en referencia a la diestra de Dios, alude a la misericordia que Dios mostró a las personas, proporcionándoles agua de la roca. La tercera, la fuerza, se refiere a la fuerte voluntad de Dios en negarse a perdonar a Moshé y Aarón por su transgresión en la roca. (R. David Feinstein) Comenzando con el primer tema mencionado en el resúmen de la parashá-, se afirma: "Los hijos de Israel, toda la congregación, llegaron al desierto de Zin, en el primer mes y la gente se instaló en Cades. Miriam murió allí y fue enterrada allí. No había agua para la congregación, y se reunieron frente a Moshe y Aharon "(BaMidbar 20: 1-3). El pueblo de Israel había disfrutado de agua, mientras que Miriam había estado viva, y que había venido desde el pozo milagroso que viajaba con la roca mencionada en Shemot; "HaShem dijo a Moshé: Pasa delante del pueblo y ... tomar tu vara en tu mano con que golpeaste el río, y ¡He aquí! - Yo estaré delante de ti en la roca en Jorev, golpearás la roca y el agua saldrá de ella y la gente podrá beber; Moshe hizo así en presencia de los ancianos de Israel. ' " Rashi pregunta: "¿Por qué es que la muerte de Miriam se menciona en las proximidades de la sección sobre la vaca roja?" Y responde, "para enseñarte que así como los sacrificios expían, justo lo mismo ocurre con la muerte de los individuos justos que expían." Y él comenta sobre la expresión de la Escritura "Y no había agua para la gente: "" Desde aquí vemos que durante toda la estancia de 40 años del pueblo en el desierto, tenían un pozo por el mérito de Miriam. " (9a Maseches Taanit) El pecado de Moshé y Aharón Muchos comentaristas lidian con la cuestión de cuál fue exactamente el pecado cometido. Hagamos una pausa aquí para examinar los versos de las escrituras y el comentario del Midrash: Rashi comenta, "Ellos no lo reconocieron, (esto no es aceptado por todos los comentaristas, algunos suponen que lo que hicieron fue reconocer la roca milagrosa), ya que la roca se había ido y se había confundido entre otras rocas cuando el pozo desapareció, e Israel le decían a ellos, "¿Qué importancia tiene el hecho de que por cual roca se extrae el agua para nosotros?" por lo tanto, Moshe se refirió a ellos como "rebeldes, '' unos necios'... podemos sacar agua para ustedes de una roca desconocida para nosotros ? ' "(Tanjuma) La Escritura continúa: "Entonces Moshé levantó su brazo y golpeó la roca con su vara dos veces; abundante agua salió para toda la asamblea y sus animales bebieron. " Abarbanel está de acuerdo con Rashi que el pecado fue que Moshe golpeó la roca, excepto que señala que hubo una causa subyacente en cada caso. Aharon había participado en la construcción del becerro de oro, lo que causó un gran sufrimiento nacional. Moshe había enviado los Meraglim -espías, cuyo informe falso había causado cuarenta años de vagar en el desierto, y había dado lugar a toda una generación de Judios de entrar en la Tierra Santa. Rambam establece en Shemoné Perakim, que el pecado de Moshe estaba en enojarse, como dijo al pueblo: "Escuchen ahora, rebeldes ..." (BaMidbar 20:10) Hashem le critica, porque se desvió de su rasgo de carácter, mediante la adopción de la ira cuando la ira no era en absoluto adecuada, y actuando de una manera que mostraba la ira, dio la impresión de que Hashem estaba enojado con la gente. Y HaShem sólo se le había dicho, "toma tu vara y reune toda la congregación, tú y Aarón tu hermano y habla a la roca, delante de sus ojos, y dará sus aguas y ustedes extraerán agua de la roca y podrán darle a la gente y para su ganado". (BaMidbar 20: 8) por otra parte, el echó aspersión sobre Aharon, que nunca se enojó en tal ocasión, porque él siempre se comportaba de una manera pacífica y tranquila. Ramban dice lo siguiente: Lo mejor que se ha dicho con respecto a la cuestión de los golpes de la roca fue dicho por Rabenu Jananel; a saber, que el pecado fue cuando Moshe y Aharon dijeron al pueblo: "¿Vamos a extraer agua para vosotros desde la roca?" (BaMidbar 20:10) - alegando falsamente que era Moshe y Aharon, que serían los que iban a realizar la extracción milagrosa! Considerando que debería haber dicho, "Podrá HaShem extraer agua para vosotros desde la roca?" Como lo hicieron, de hecho, dice: "Cuando HaShem te provea esta tarde carne para comer!" (Shemot 16: 8) Rambán declara ". El asunto es un gran secreto de los misterios de la Torá" Por principio, HaShem dijo a Moshé: "He aquí que yo estoy delante de ti en la roca en Jorev, y tu golpea la roca" (Shemot 17: 10), indicando que era su Gran Nombre en la roca en Jorev, el Gran Fuego consumidor y, al darse cuenta de que era HaShem que estaría suministrando el agua, Moshe sólo golpeó la roca una vez, y surgió un poderoso torrente, pero en este caso, que no se explica, y por lo tanto los dos de ellos, Moshe y Aharon, accedieron a golpear la roca dos veces, y eso era un pecado, y por lo tanto la Escritura declara "Ustedes no creyeron en mí para santificarme ante los ojos de la hijos de Israel, por lo tanto, (los dos) no van a llevar esta congregación a la tierra que les he dado. "(BaMidbar 20:12) L'Illuy Nishmas beni, Aharon Baruch Mordejai ben Pinchas Menachem  |
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