Las Estancias en el Desierto de los hijos de Israel

Por Rabí Pinchas Frankel

TRADUCIDO POR ELIYAHU BAYONAH

Las Estancias en el Desierto de los hijos de Israel

Parashios Matos-Masei - 5776 Parashas Masei proporciona una conclusión apropiada con el Sefer BaMidbar, "en el desierto", el cuarto libro de Moshe, lo que lleva a la despedida de Moshé en el quinto libro, "Sefer Devarim." Moshe enumera los cuarenta y dos destinos que el pueblo judío ha llegado durante su estancia de cuarenta años en el desierto. La lista de destinos es cantado por el lector de la Torá con la misma melodía hermosa que se utiliza para el "Shiras Hayam," la canción exultante de la liberación al final del período de doscientos diez años de la esclavitud que sufrieron en Egipto. El primer comentario de Rashi, basado en las palabras de Rabí Moshe Hadarshan, en la expresión bíblica "Estos son los viajes de los Hijos de Israel" es el siguiente: "La razón por la que se enumeran estos viajes era demostrar la compasión del Omnipresente . Pues a pesar del hecho de que Él decretó que las personas hicieran cuarenta y dos trayectos, cuando uno los analiza, se ve que no se les ordenó llevar a cabo estos viajes uno segudio del otro, de manera que les daba descanso;  de los cuarenta y dos recorridos, los primeros catorce fueron durante el primer año, antes del decreto, desde el momento en que viajaban de Ramsés a Rismah, desde donde los 'Meraglim' fueron enviados ... Y también, hay que restar los ocho desplazamientos que se llevaron a cabo después de la muerte de Aharon, cuando llegaron a 'Hor Hahar,' 'hasta que llegaron a las llanuras de Moab' durante los cuarenta años. Así, durante los restantes treinta y ocho años, cumplieron sólo veinte trayectos ". En una línea similar, Rabenu Bechaye escribe, como se cita en "Iesodei HaTorá", compilado por Rav Aharon Shrage Lopiansky, con el fin de establecer que el desierto en el que el pueblo judío se encontró fue más duro que el típico desierto, y requiere la intervención milagrosa excepcional, que "este horrible lugar se describe como uno de los cuales (Devarim 8:15) 'HaShem quiere que vayas, es un desierto grande y espantoso, de culebras y serpientes venenosas y escorpiones." Además, estaba muy lejos de la tierra sedimentada, de tal manera que el suelo no podía responder a las actividades agrícolas normales, tales como el arado y la siembra, ya que es descrita (para mayor información, 20: 5), "no es un lugar de plantación, de higos y vides y granadas." de hecho, no había agua allí en absoluto, tal como está escrito, "y la sed, que no pudo ser satisfecha por cualquier humedad '(Devarim, ibid.) y' no había absolutamente nada de agua para beber. "lo que es más, no es natural para un ser humano sobrevivir allí ni un solo día, cuánto más con la carga añadida de una multitud de hombres, mujeres y niños, que sobrevivieron allí durante cuarenta años! Y en cuanto a un hábitat como este Yirmiyahu escribe, (Yirmiyahu 20: 6), "Una tierra donde ninguna persona pasaría, y nadie podía vivir allí;" es decir, que no era natural que las personas vivieran allí en absoluto ". "Y con el fin de reforzar esta creencia en los corazones de los lectores, la Torá da una cuenta larga de los desplazamientos que se llevaron a cabo, que comprendía, en su conjunto, cuarenta y dos viajes. Y la Torá quería, además, mencionarlos por su nombre, porque al hacerlo hay un gran beneficio para la época y para las generaciones futuras, de tal manera que la gran maravilla sería conocida entre las naciones que existían en ese momento, que estaban familiarizadas con la reputación de Egipto, y que sabían algunos de los nombres que se han mencionado, y entendieron que estos no eran lugares de habitación humana normal. Y, además, que las futuras generaciones que no tenían experiencia directa, deben tener la misma creencia implantada en sus corazones, como los de las generaciones que fueron testigos de los acontecimientos, y que deben decirle a sus hijos y los hijos de sus hijos, y sus descendientes hasta la final generación, como el pueblo de Israel sobrevivieron en ese momento de una manera artificial; sólo por medio de un gran milagro. Y también, todas sus acciones fueron apoyadas de manera milagrosa, en cada caso, por medio de los dos redentores, Moshe y Aharon, "(y el Tercer Redentor, su hermana, Miriam -. Esto se añadió por el autor, P. F.) L'Illuy Nishmas beni, Aharón Baruj Mordejai ben Pinjas Menajem