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Por Rabí Pinchas Frankel
TRADUCIDO POR ELIYAHU BAYONAH
Parashas Balac - 5776 - Bilam y su burro Balac, rey de Moab, tenía un miedo mortal del pueblo de Israel, a causa de lo que le hicieron a Sijón y Og, los reyes de las naciones Emoritas. Por lo tanto, se desesperó de tener que confrontar un conflicto militar con Israel, y entonces decidió en su lugar atacarlos con armas de Israel, es decir, la capacidad de hablar, y trató de dar de reconocer el momento fugaz de la "ira" de HaShem que mostraba contra Israel. HaShem tenía que tener momentos de rabia con el fin de ser capaz de crear "mal", y de esa manera permitir que haya "bejiráh jofshit," -Libre albedrío- la libertad de elección entre el bien y el mal, en el mundo. Cuando Bilam finalmente convenció a HaShem que le permitiera continuar con su misión malvada, ensilló su burro por sí mismo, lo que demuestra su odio a Israel, y el principio de "El poder del mal es tal que anula el sentido común." HaShem, sin embargo, dijo lo que la verdad es lo contrario; que "El poder de la buena es tal que anula el sentido común", como hemos aprendido de Abraham, en su camino a la "Akeidáh," al obedecer el mandato de HaShem. En su camino a verse con Balac, para llevar a cabo su misión, HaShem envió un ángel para perturbarlo. Sin embargo, no permitió que Bilam, que afirmaba ser capaz de leer la mente de Dios, para ver al ángel, dio el poder de ver el ángel a su burro. El ángel actuó como una fuerza negativa en tres ocasiones: la primera vez, apareció en el camino con una espada, haciendo que el burro por miedo se desviara de su ruta en el campo, y causando que Bilam lo golpeara con su bastón. La siguiente vez, el ángel se puso en una vía en un viñedo, con una valla a su derecha y una valla a su izquierda, haciendo que el burro presionara la pierna de Bilam contra la valla, y haciendo que el profeta "que todo lo ve" lo golpeara de nuevo con su vara. La tercera vez, el ángel se puso en un camino estrecho, sin dejar espacio para el burro para maniobrar. Por lo tanto, se puso en cuclillas, presionando la pierna de Bilam en el proceso, lo que provocó un nuevo golpe de su jinete ignorante. En este punto, HaShem abrió la boca del burro, que protestó de su tratamiento por Bilam, "Le dijo a Bilam:" ¿Qué te he hecho, para causar que me golpearas tres veces? "(Rashi señala que el burro utiliza la expresión "Shalosh Regalim", al igual que el ángel la usa dos veces posteriormente. El Kli Yakar comenta en este sentido al igual que el rabino Shimon Schwab, ZT "L) Bilam respondió: "porque te burlaste de mí..; si tuviera una espada, te habría matado" En este punto, HaShem abrió los ojos de Bilam, y cuando vio al ángel que llevaba la espada, se inclinó hasta el suelo, y humildemente pidió perdón. Kli Yakar dice que el burro reprendió a su maestro, "¿Quieres destruir una nación que celebra los Tres Días de Fiesta -Shalosh Regalim- ?, comenzando con Sucot, la Fiesta del Encuentro de los agricultores con sus productos de los campos. En esta Festividad, la Nación ofrece setenta sacrificios a HaShem, en alusión a las setenta naciones del mundo. Sin esta nación, todas las otras naciones hubieran desaparecido! La siguiente es Regel Pesaj -Fiesta de Pesaj-, aludida por el ángel que estaba en un camino de la viña, y las cuatro copas de salvación, que HaShem promete al pueblo judío, salvándolos de las naciones malas, a quienes da cuatro tazas de destrucción. Sin el Pueblo de Israel, el mal sería el triunfante, y el pueblo judío, que representa lo Bueno, no sería capaz de luchar contra ellos. La tercera Regel es Shavuot, "Zemán Matán Toratenu," el día de fiesta en el que el pueblo judío recibió la Torá. Y si no fuera por ese hecho, todo el universo volvería a la nada. Rabí Shimon Schwab, ZT "L, también explica la negativa de la burra a ni siquiera dar un paso con el fin de hacer daño a la nación que observa las Tres Regalim. El burro esta referido en la Guemará en Sota 22a , donde aprendemos que si una persona tiene que elegir entre asistir a una sinagoga cercana a él o una más lejos, se debe elegir la que está más lejos, y se le recompensa por cada paso que da para ir al Bait Knesset, o el Beit Mikdash M'at, cosa que no se encuentra con respecto a cualquier otra Mitzvá en la Torá. Esta es una alusión a la Mitzvá de Aliá L'Regelcuando se le ordena a toda la nación para proceder en masa al centro de la nación y de la santidad del mundo. L'Illuy Nishmas beni, Aharón Baruj Mordejai ben Pinjas Menajem  |
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