Cuál es la Verdad sobre: Besar la Mezuzá
Rabino Dr. Ari Zivotofsky
Traducido y Editado por Eliyahu BaYona
Malentendido: Hay una fuente talmúdica para la práctica común de besar la mezuzá al entrar y salir de una habitación.
Malentendido: Hay una fuente talmúdica para la práctica común de besar la mezuzá al entrar y salir de una habitación.
Realidad: No hay una fuente talmúdica que obligue a uno a besar la mezuzá, aunque puede haber una fuente para tocar la mezuzá. Besar la mezuzá parece haber sido introducido por el Arizal (siglo 16), y por tanto es una costumbre relativamente reciente.
Antecedentes: La mitzvá de la mezuzá requiere que una mezuzá sea colocada en cada ¹ puerta en su hogar. Esto se pone de relieve por el hecho de que uno recita la brajá ( "likbo'ah mezuzá") en el momento que la mezuzá está pegada en el dintel de la puerta. Desde una perspectiva halájica, siempre y cuando la mezuzá es kosher ² y pegados sobre el dintel de la puerta, la mitzvá se sigue cumpliendo sin la participación activa adicional o reconocimiento por parte del ocupante. Sin embargo, el Talmud alude a la idea de tener una "relación" permanente con la mezuzá (Avodá Zarah 11a):
Onquelos hijo de Kalonymus se convirtió en un prosélito. El emperador envió un contingente de soldados romanos [] para perseguirlo, pero él les atrajo [citando] versos de las escrituras, y se convirtieron al judaísmo. El emperador envió entonces otra cohorte romana, dándoles instrucciones de no decir nada a él. Cuando estaban a punto de ponerlo bajo custodia, les dijo: "Déjenme decirles. . . , "Y ellos también fueron convertidos. Él [el emperador] envió otra cohorte y les ordenó no participar en cualquier conversación con Onquelos. Cuando lo agarraron y caminaban, Onquelos vio la mezuzá colocada en la puerta. Él puso su mano en élla y les preguntó: "¿Qué es esto?" Ellos dijeron: "Díganos usted." Respondió Onquelos, "La costumbre universal es que un rey mortal habite dentro de sus servidores y mantienen guardia sobre él desde el exterior; pero con el Santo, bendito sea, sus siervos habitan dentro de El mientras él mantiene guardia sobre ellos desde el exterior, como se dice, "Hashem yishmor tzetja u'vo'eja me'atah v'ad olam, -el Señor cuidará tu salida y tu entrada, desde ahora y para siempre "(Salmo 121: 8). Ellos también se convirtieron al judaísmo. Él [el emperador] entonces no envió más por él.
Esta historia talmúdica, citando al Salmo 121: 8 como soporte, enlaza con la mitzvá de la mezuzá a la idea de que Dios está fuera de un hogar judío y protege a los que habitan en su interior. En otros lugares, la Guemará dice que la mezuzá debe colocarse en el tefaj exterior, palmo, de la puerta de entrada (Menajot 33b; véase el Shulján Aruj, YD 285: 2). Los rabinos ofrecen varias explicaciones para esta regla, una de las cuales es que una persona debe encontrar inmediatamente una mitzvá al entrar en una casa. Rabí Janina afirma que uno debe colocar la mezuzá en la tefaj más externa de modo que toda la casa vaya a ser protegida. Esta es también la forma como el Taz (YD 285: 2) explica la halajá. ³
Rabí Janina añade que la protección de Dios es evidente a partir de un verso diferente en el Salmo que alude a la colocación de la mezuzá (121: 5): "Hashem shomrejá, Hashem tziljá al Yad yemineja, -El Señor es tu guardián; el Señor es tu sombra a tu mano derecha. "La mezuzá, que aparece en el lado derecho al entrar, protege a los habitantes.
El Remá en Darkei Moshe (YD 285), citando el Maharil, menciona la historia de Onquelos como base para la costumbre de tocar la mezuzá. Tenga en cuenta que, si bien Onquelos toca la mezuzá, no hay ninguna mención de él besándola. 4 En el Shulján Aruj, la Rema señala también la costumbre de tocar la mezuzá al entrar y salir de una casa (YD 285: 2) .5 El Grá (YD 285: 1) también supone que tocar la mezuzá se basa en la historia Onkelos , mientras que el Aruj Hashulján (YD 285: 4) se refiere a la historia del Talmud como una fuente muy débil para la práctica. Curiosamente, Rav Iosef Hahn (d 1637;. Yosef Ometz 480) describe un caso de una mezuzá de cobre con una cubierta de cobre puesta sobre el nombre Shakai que podría ser girada para permitir que una persona la toque con el dedo.
Rabí Akiva Eiger (Mahadura Kama, Shu "t, n. 58) condena los que tocan la mezuzá y no diferencian entre mezuzot con cubiertas y las que no tienen cubierta, con lo que tocan a veces sin darse cuenta el pergamino en sí. Rabino Eiger opina que tocar el pergamino es prohibido.6 Se sugiere que si una mezuzá carece de una cubierta, se debe utilizar la manga para tocarla. Aunque era obvio que estaba familiarizado con el relato talmúdico que implica Onquelos, sostuvo que la costumbre de tocar la mezuzá no tiene ninguna base talmúdica.
La historia de Onkelos se puede interpretar de una de dos maneras. Es posible que al tocar la mezuzá, como lo hizo Onquelos, fuera una práctica estándar en el momento; por lo tanto, la Guemará proporciona evidencia de que hace casi 2.000 años existía la costumbre de tener una "relación permanente" con la mezuzá. Alternativamente, el acto de Onkelós puede ser visto como un gesto improvisado de ganarse a la delegación imperial (que posteriormente fue utilizado como base para instituir la práctica de tocar la mezuzá).
Hoy en día, besar la mezuzá es una práctica conocida como lo demuestra su aparición en muchos seforim del siglo 20. Por ejemplo, Jovat Hadar-citando el Jidá 7 que cita el Arizal- establece que uno debe besar la mezuzá colocando el dedo medio sobre la palabra Shakai, a continuación, besar los dedos y rezar a Dios para ser protegido del ietzer hará (Rabino Yaakov Yeshaya Blau, 1976; pág. 14). También cita el Kuntres HaMezuzah que establece eso mas tarde, sin nombrar autoridades también mantiene que se debe besar a la mezuzá. 8 La Guía Completa de la Mezuzah afirma que "existe una disputa entre los posekim si se requiere que uno deba besar la mezuzá" (Rabí Moshé Elefant y el rabino Eliezer Weinbaum, ca. 1987; pág. 19).
En una nota al pie, que cita el Kitzur Shulján Aruj (11:24) y el Misgeret Hashulján que establece que uno está obligado a besar la mezuzá al entrar y salir de una casa. Ohel Aryeh (rabino Label Katz, 1976; Pág. 121) cita la historia de Onquelos, así como Birkei Yosef que cita el Arizal como indicando que se debe besar la mezuzá con su dedo medio (p 123).
La práctica está tan extendida que el posek contemporáneo, el rabino Moshe Stern (el Debretziner Rav) se ocupa de la cuestión con qué mano un "zurdo" debe besar a una mezuzá. Él sugiere que use su mano izquierda (Beer Moshe 2: 2: 4). De hecho, el Steipler, que era zurdo, solía besar la mezuzá con la mano izquierda. El Jazón Ish, sin embargo, no tocaría la mezuzá, a pesar de que la miraba al pasar (Orjot Rabenu, vol. 3, p. 164). Del mismo modo, se informa de que Maharil Diskin no tocaba la mezuzá, sino que la miraba (Salmat Jaim 380). El líder y autoridad halájica de Lituania, el Rabino Avraham Danzig -siglo 19 dice que cuando uno sale de su casa, debe besar la mezuzá (Chayei Adam 15: 1). El rabino sefardí Yaakov Jaim Sofer de principios del siglo 20 dictamina que cuando uno sale de su casa envuelto en su talit en su camino a la sinagoga, que debe besar la mezuzá (Kaf HaJaim, OC 25:22). El fallecido Rabí David Lifschitz, Rosh Yeshiva desde hacía mucho tiempo en el Seminario Teológico Rabino Isaac Elchanan, tocaba la mezuzá al pasar, según dice uno de sus nietos.
No todas las autoridades halájicas avalan la práctica de besar la mezuzá. El Rabino Yosef Eliyahu Henkin en Eidut Le'Yisrael (p. 159) se opone a besar la mezuzá (y Sefer Torá) con la boca de uno o incluso con un paño (y muy probablemente con la mano también).9 En su lugar, prefiere la costumbre sefardí, o más exactamente, la georgiana (soviética) 10 de apuntar y "soplar" un beso. Se ofrece dos razones para esto. En primer lugar, se siente que el beso implica demasiada familiaridad, un nivel de cercanía que no se puede pretender tener con una Torá o una mezuzá. En segundo lugar, él opina que besar a una mezuzá incluso a través de los dedos de la mano o se propagan gérmenes, un problema halájico basado en higiene mencionado en Shulján Aruj, OC 170: 15. 11
No todas las autoridades halájicas avalan la práctica de besar la mezuzá. El Rabino Yosef Eliyahu Henkin en Eidut Le'Yisrael (p. 159) se opone a besar la mezuzá (y Sefer Torá) con la boca de uno o incluso con un paño (y muy probablemente con la mano también).9 En su lugar, prefiere la costumbre sefardí, o más exactamente, la georgiana (soviética) 10 de apuntar y "soplar" un beso. Se ofrece dos razones para esto. En primer lugar, se siente que el beso implica demasiada familiaridad, un nivel de cercanía que no se puede pretender tener con una Torá o una mezuzá. En segundo lugar, él opina que besar a una mezuzá incluso a través de los dedos de la mano o se propagan gérmenes, un problema halájico basado en higiene mencionado en Shulján Aruj, OC 170: 15. 11
Besar los Tiztizit y la Suká
Besar a un objeto amado o venerado aparece en otros contextos de la vida judía. El Remá (OC 24: 4) cita la costumbre de besar los tzitzit mientras se recita ciertas partes del Shemá.12 Kaf HaJaim señala que algunas personas se besan la sucá cuando entran y salen y algunos besan el arba minim; (ibid. 19) Del mismo modo que otros besan la matzá y Maror en Pesaj. El Sha'arei Ephraim (Shaar 10, 4) dice que cuando la Torá se saca del aron kódesh, los que estan cerca la besan y recitan Shir Hashirim 1: 2.13
Posiblemente la práctica de besar la mezuzá simboliza su deseo para la protección divina, así como el amor que uno tiene de Dios y sus mandamientos. El Ktav V'Kabbaláh (en Devarim 6: 9) dice que la mitzvá de la mezuzá no termina con la colocación de la mezuzá en la jamba de la puerta. Por el contrario, la mitzvá implica que uno permanece consciente de la mezuzá cada vez que uno entra y sale de una habitación. Para ayudar a lograr esta toma de conciencia, dice, las primeras autoridades establecieron la costumbre de tocar la mezuzá cada vez que se pasa por ahí.14 Así también, el Rambam (Hiljot Tefilín, Mezuzah 6:13) hace hincapié en la importancia de ser consciente de la mezuzá cuando uno entra o sale de una habitación.
Evidentemente, la costumbre de besar la mezuzá es reciente, y para la mayor parte de la historia judía no era una práctica común. Esta toma de conciencia de ninguna manera debería restar valor a la costumbre, pero la coloca en perspectiva.
El Rabino Dr. Ari Zivotofsky está en la facultad del Programa de Ciencias del Cerebro en la Universidad Bar-Ilan en Israel.
notas
1. Excluyendo el cuarto de baño y algunas otras habitaciones.
2. Por tanto, el requisito es controlar uno las mezuzot dos veces cada siete años (Yoma 11a; SA, YD 291: 1) o incluso anual (Kitzur Shulján Aruj 128: 3; Yechave Da'at 1,49).
3. Rashi dice que esta protección es de mazikin-"espíritus". En cuanto la mezuzá como protector, consulte Yerushalmi Peah 1:1; Bereishit Rabbah 35:3; Yechezkel Lichtenstein, “Ha’Mezuzah K’segula L’shemirat Habayit,” Tchumin 10 (5749): 417-426. (Agradezco a Moshe Tutnauer por mostrarme este artículo.) Véase Daniel Sperber, Minhagei Israel, vol. 2 (Jerusalén), 87. Véase Tosafot Yom Tov en Keilim 17:16 que especula que en el período de la Mishná, los viajeros llevaban consigo una mezuzá como protección y pensaban que era una mitzvá. La Mezuzá, más que la mayoría de mitzvot, tiene elementos "supersticiosos" asociados a ella como una segulá. El Tur (YD 285) dice que la mezuzá guarda la casa, lo que el Beit Yosef explica es un milagro claro. Ver también del Rambam Hiljot Tefilín u'Mezuzah 5: 4.
4. Ver la Enciclopedia Judaica 11: 1474 para una ilustración del norte italiano del siglo XV de un hombre tocando la mezuzá al salir de la casa.
5. También señala que uno debe decir "Hashem yishmor tzeiti. . . " En Darkei Moshe, el sólo menciona la recitación de "shomri Hashem, Hashem tzali. . . "El Ben Ish Jai (Ki Tavo: 3) dice que al salir de la casa, uno debe poner su mano sobre la mezuzá y decir," Hashem yishmor tzeiti u'vo'i lejaim tovim u'lshalom, me'atah v'ad olam; Keil Shakai yevarech OTI v'yitein li rajamim. "A pesar del hecho de que vivió en la época contemporánea, no hace mención de besar la mezuzá.
6. Tenga en cuenta que el Keset Hasofer (Rabí Shlomo Ganzfried; [. Pp. 65b-66b en el 1980 ó] Chakirah 19) es indulgente con respecto a tocar directamente la mezuzá.
7. Birkei Yosef en SA, YD 285: 2.
8. En una nota al pie, cita a autoridades no identificadas que tenían la práctica de besar la mezuzá antes de ir a dormir. El Kitzur Shulján Aruj 71: 4 también menciona esto.
9. El Rema OC 149: 1 menciona la costumbre de enseñar a los niños a besar la Tora y el Kaf HaJaim 134: 10; 149: 10 observa la costumbre de los adultos que la besan. Sin embargo, el rabino Yosef Eliyahu Henkin no es el único que se opone a esta costumbre. Ver también Pitchei She'arim 10: 4, citando el Kitzur Sela y Sidur Tslusa d'Abraham, p. 375.
10. De 1903 a 1914, el rabino Yosef Eliyahu Henkin fue el Rav de diversas poblaciones de Georgia. Ver el rabino Yehuda Henkin, Igualdad perdida: Ensayo sobre Comentarios a la Torá, la Halajá, y el pensamiento judío (Jerusalén, 1999), pp 159-161..
11. Sobre los peligros de besar a una mezuzá desde un punto de vista médico, ver Ilan Youngster y otros, "¿Pueden los iconos religiosos ser vectores de enfermedades infecciosas en los hospitales?" American Journal of Infection Control 37 (2009): 861-3.
12. Si los tefilín y tzitzit son vistos y tocados / besados mientras que uno recita la oración del Shemá, qué de hacer lo mismo para la mezuzá cuando se menciona en el Shema? Al parecer, no es práctico besar la mezuzá al rezar, ya que no es fácilmente accesible (ver Shu "t Rivash 486, citado en Beit Yosef, OC 24 como Rivash 2: 126). Véase también el Kovetz Derushim (Varsovia, 1930) que contiene Kuntres Toldot Ephraim por el rabino Ephraim ben Rav Dov Ber de Kalish. En una sub-Kuntres (Derej Efrat) graba notas acerca de las costumbres de su padre (p. 67). Cuando su padre davened -rezaba- en casa y cuando recitaba Shemá antes de ir a dormir, besaba la mezuzá cuando era mencionada en la oración.
13. Rabino Shlomo Zalman Auerbach (Halichot Shlomo, vol. 1, p. 89, n. 35) usaría una retzuah (correa de cuero) para tocar el tefilín y besarlo.
14. Durante un shiur que una vez dio en Beit Shemesh, el Rabino Dr. Abraham J. Twerski bromeó: "Veo que la gente entra en una habitación, besa la mezuzá y luego va a ver la televisión durante una media hora. Yo preferiría que besaran el televisor y luego observaran la mezuzá por una media hora ".
Este artículo fue presentado en el otoño de 2012 Acción judía.
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